Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 75
Текст из файла (страница 75)
Г. АпресянНУМЕНИЙ (Nou)ifjvioi;) (2-я пол. 2 в. н. э.) — философ-платоник пифагорейской ориентации. Биографических сведений о нем практически нет. Родился в Апамее (Сирия). Частоупоминается вместе с Кронием, который, как и Нумений,толковал Гомера.
Сочинения: «О благе» в 6 книгах (фрг. 1 —22Des Places: 1-я кн. — бестелесность подлинного бытия, благаи бога, в чем различные религии согласны с учением Платона; 2-я кн. — определение блага; 3—4 кн. — аллегорическое изложение блага в Ветхом Завете (фрг. 1с, 9) и Новом Завете (фрг.10); 5—6 кн. — бытие в его отношении ко второму и третьемубогу); «О расхождении академиков с Платоном» (фрг. 24—28); «О сокровенном учении Платона» (фрг. 23); «О нетленности души» (фрг. 29 и, вероятно, 30—35); Ориген упоминаетназвания сочинений Нумения «Удод», «О числах», «О месте»(фрг. 1с), о которых больше ничего не известно.Показывая, что представители академического скепсисаотошли от учения Платона, Нумений развивает тенденцию,начатуювплатонизмеАнтиохомАскалонским,противопоставившим Древней Академии скептическую (в противоположность своему учителю Филону из Ларисы, который утверждал единство в истории самой Академии — Cic.
Acad. 113—43;II 11,12,16,17) и призвавшим вернуться к учению древних (т.е. академиков и к самому Платону). Восхищение Нумениявызывают Пифагор и Сократ, подлинным наследником которых был Платон (фрг. 24). Нумений приписывает Сократуучение Ксенократа о трех богах (фрг. 24, 51 —53), которое самразвивает в сочинении «О благе».Подлинное благо нельзя представить на основе чувственныхвещей, оно совпадает с бытием как таковым (то 6v), к которому как к предмету высшей науки мы восходим благодарязанятиям математикой (фрг. 2). Оно — ни тело, ни материя(фрг.
4); будучи изъято из сферы времени, оно вечно, устойчиво, тождественно (фрг. 5); как подлинное бытие благо умопостигаемо (фрг. 7), и именно с ним соотносится первый бог,Сущий (6 cov ветхозаветной Книги Исхода 3,14 — фрг. 13, 4),чья неподвижность есть некое исходно присущее ему движение (ср. Arist.
Met. L 7,1072 а 26 — оре^к aKwr\zoq первого двигателя), благодаря которому космос получает свой порядок,вечность своего пребывания и спасение во всех своих частях(фрг. 15). Этот высший бог есть ум — причина бытия и идей,и именно как таковой он оказывается благом (фрг. 16), а в качестве блага — единым (фрг.
19, 12—13). Первый бог — царь,стоящий выше любой деятельности (фрг. 12); ему подражаетвторой бог — благой демиург: как первый бог есть причинабытия, так второй — становления. Второй бог — всеце-ПОНУЦУБИДЗЕло созерцателен: в созерцании он создает и свой собственный вид-идею, и здешний космос — подобие тамошнего(фрг. 16). Поэтому он равно связан с умопостигаемым, к которому он обращен, и с чувственно воспринимаемым, которое он создает, сочетавшись с материей-диадой: придав ейединство и связав ее гармонией (фрг.
18, 8), он сам разделяется ею, забывает об умопостигаемом, забывает о себе самоми так оказывается третьим богом, хотя по существу второйбог (мировая душа) и третий бог (одушевленный ею космос)— суть один бог (фрг. 11). Этих трех богов Нумений называет«отец-создатель-создание» или «дед-сын-внук» (фрг. 21).Находящиеся в этом мире разумные и ощущающие (но не растительные) души — бессмертны (фрг. 4а), причем наша душа,происходящая от неделимой монады и делимой неопределенной двоицы (фрг.
39), имеет две части: разумную и неразумную; вмещая все уровни бытия, душа связана с ними в своихперевоплощениях (фрг. 41).Толкуя гомеровский текст о пещере нимф (Одиссея XIII109—113), Нумений излагает пифагорейскую концепцию, согласно которой души, сходящие в этот мир, пребывают в воде, поскольку она изначально одушевлена богом, и в связи с этимссылается на Книгу Бытия 1,2 («И Дух Божий носился над водою»). Души опускаются в этот мир с зодиакального круга через тропик Рака и возвращаются через тропик Козерога (фрг.34).
Зодиак — центр мира, находящийся между небом и землей, где находятся судьи, определяющие души либо на небо,либо под землю в тамошние реки (фрг. 35). Поэтому странствия Одиссея, которые должны были закончиться срединарода, не знающего моря (не знакомого с веслом), символизируют душу, прошедшую череду рождений и освободившуюся от материи (фрг. 33). Противостояние лучших душ, опекаемых Афиной, худшим, неизбежно падающим в сферурождения, Нумений усматривал в платоновском мифе об Атлантиде, в конце концов погрузившейся в воду (фрг. 37).Нумений относится к той части средних платоников, которые считали необходимым осмыслить языческий платонизмна фоне иудео-христианского монотеизма (ср.
Кельса) ивосточных религий (брахманизма, митраизма, зороастризма, египетских религиозных представлений). Но Нуменийобращается к Востоку не ради создания некоей синкретической философии, а ради противопоставления христианскомуоткровению учений, данных в откровении древнейшим народам, которые были ближе к богам (ср. Платон. Филеб 16с):именно эти учения предание донесло до Пифагора и Платона,которого, согласно Евсевию, Нумений называет «Моисеем,говорящим по-аттически» (фрг. 8,13), и чьим верным адептомон остается.НУС (греч. VOVJC, — разум, мысль, дух) — ум, термин греческой философии, начало сознания и самосознания в космосеи человеке, принцип интуитивного знания — в отличие отдискурсивно-рассудочного знания (дианойя).Черты, характерные для позднейших развитых концепций нуса,намечены в Элейской школе (знаменитое тождество мысли и бытия у Парметда) и у Анаксагора, поставившего нус у истоков возникновения мира.
Первую развитую концепцию нуса дал Аристотель, у которого нус — эйдос эйдосов, целевая причина всегосуществующего — стоит во главе иерархии универсума и — какпредмет всеобщей любви — есть перводвигатель. Аристотель жерезко отделил актуальный нус, для которого мыслящее и мыслимое совпадают, от частичного и только потенциального человеческого нуса.
Хотя у Платона концепция нуса не была достаточно разработана, в Древней Академии, видимо, проводилосьразличие между умом-нусом и единым (Спевсипп), либо же ониобъединялись (Ксенократ). Разработка проблемы нуса в среднемплатонизме велась на основе понимания аристотелевского нусакак платоновского демиурга, содержащего в себе идеи-образцывсякого творения, но тождество ума-демиурга и парадигмы отчетливо не формулировалось; атрибуты нуса — единое, сущее,отец, создатель, первый бог. У Пчотина нус — первая «ипостась»,вторая ступень в иерархии универсума, сфера истинно сущего,стоящая ниже породившего ее единого-блага. Нус — вечная, насквозьясная сфера идеальных образцов, или блаженных богов,—прекрасный умопостигаемый космос, в котором Плотин четковыделяет объект (бытие), субъект (нус какчистая мысль) и тождество того и другого («совершенное живое существо» платоновского «Тимея» 30с, 39е).
Ямвлих четко выделил в уме умопостигаемых (парадигма) и мыслящих (демиург) богов. Прокл наосновании этого тройного деления различал в нусе три триадыбогов: умопостигаемых (образец, парадигма), умопостигаемыхи мыслящих, мыслящих (собственно ум). Понятие нуса играетважную роль в христианской теологии (Бог как нус; «умная»природа ангелов) и антропологии (нус как образ Божий в человеке и средство общения с Богом в «умной» молитве, чистой от примеси воображения).Наиболее значимыми для истории философии моментамиантичного учения об уме-нусе следует считать его разработкуу Аристотеля и Плотина: представление о тождестве в актуальном уме субъекта и объекта, об интеллектуальном (умном)созерцании и т. п.Лит.: Perler О.
Der Nus bei Plotin und das Verbum bei Augustinus als vorbildliche Ursache der Welt. Freiburg, 1931; Fritz K. v. Nooc, and voeiv inthe Homeric Poems.- «Classical Philology», 38, 1943, p. 79-93; Idem.Der NOD; des Anaxagoras. — «Archiv fur Begriffsgeschichte», 9, 1964, S.87—102; Idem. None,, NOEIV and their derivatives in Pre-Socratic philoФрагм.: Thedinga F.
De Numenio philosopho platonico. Bonn, 1875;sophy (excluding Anaxagoras). — The Pre-Socratics, ed. A. Mourelatos.Leemans E. A. Sludie over den Wijsgeer Numenius van Apamea met UitN. Y, 1974, p. 23—85; Hamelin O. La theorie de l'intellect d'apres Aristotegave der Fragmenten. Brux., 1937; Numenius. Fragments, texte et. etet ses commentateurs. P., 1953; Armstrong A. H. The Background of thetrad, par Ed. des Places. P., 1973.Doctrine that the Intelligibles are not outside the Intellect. — Les sourcesde Plotin.
Vandoeuvres-Gen.. 1960, p. 391-413; Kramer H. J. Der UrЛит.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм.sprung der Geistmetaphysik. Amst., 1967; Hager F. P. Der Geist und dasМ., 1980, с. 132-134, 740; DoddsE. R. Numenius and Ammonius. - LesEine. Bern—Stuttg., 1970; Szlezavk Th.-A. Platon und Aristoteles in derSources de Plotin. Dix Exposes et Discussions.
Vandoeuvres—Gen., 1960.P-1—62; WaszinkJ. H. Porphyrios und Numenius. — Die Philosophie des NuslehrePlotins. Basel-Stuttg., 1979; LloydA.-C.Ptotims and the Genesis of Thought and Existence. — Oxford Studies in Ancient Philosophy, 5,Neuplatonismus, hrsg. von C. Zintzen. Darmstadt. 1977, S. 167-207;1987, p. 157— 186. См.
также лит. кет. Анаксагор, Неоплатонизм.Dillon J. The Middle Platonists. L„ 1977, 2 ed., 1996, p. 361-379;fre&A/.Numenius,ANRWII,36,2, 1987, p. 1034-1075; Л/А K. WeltЮ. А. Шичалинflucht und 'Weltbejahung. Zur Frage des Dualisms bei Plutarch, Numenios, Plotin. Mainz-Stuttg., 1993.НУЦУБИДЗЕ Шатва Исакиевич (16 июля 1888, с. ПарцхаЮ.
А. Шичалиннаканеби Самтредского района, Грузия — 6 января 1969, Тбилиси) — грузинский философ. Родился в семье учителя. ОконНУМЕРОЛОГИЯ - см. Сян шу чжи сюэ.111НЬЮМЕНчил Кутаисскую гимназию (1906) и историко-филологическийфакультет Петербургского университета по специальностифилософия (1910); в 1911—14 дважды побывал за границей,где занимался под руководством В. Вундта, X.
Фолькельтаи др.; с 1918 — заведующий кафедрой философии педагогического факультета Тбилисского университета; доктор философских наук (1927), академик АН Грузинской ССР (1944).С 1910-х гг. развивал концепцию «алегологического реализма», противопоставляя ее как материализму, так и идеализму,гл. о. трансцендентальному априоризму Канта; согласно алетологии, условии познания следует искать не в субъекте, а вобъекте. В нач. 1930-х гг.
Нуцубидзе перешел в основном намарксистские позиции, но сохранил романтическую мысльо необходимости «покончить с интеллектуальным рабствомпо отношению к Западу», что отразилось в его трудах по истории античной и грузинской философии. В духе антиевропоцентризма выдвинул концепцию т. н. «восточного Ренессанса»; независимо от бельгийского ученого Э. Хонигмана доказывал,чтоавторомсочинений,приписываемыхПсевдо—Дионисию Ареопагиту, является грузинский богослов и философПетр Ивер, трактуя «ареопагитскую линию» как одну из основ «грузинского Ренессанса».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
