Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 68
Текст из файла (страница 68)
М.,1989, с. 482,483). Российский публицист кон. 19 — нач. 20 в.В. Махайский предупреждал об опасности для рабочих прихода к власти нового, образованного класса, который, подстрекая массы к революции, сам стремится превратиться вгосподствующий класс. В. И.Ленин, разрабатывая организационные и идеологические основы партии «нового типа», писал, что она должна состоять из узкого круга партийных функционеров (это был зародыш будущего «нового класса») иширокой партийной массы. После Октябрьской революциивласть партократической алиты была институциализированавформе номенклатурной системы (И.
В. Сталин писал о «своего рода ордене меченосцев»). В 20—30-х гг. Л. Д. Троцкий говорил о бюрократическом перерождении верхушки партии,обвиняя Сталина в том, что он наделил аппаратную партийную элиту бесконтрольной властью, способствуя образованию на ее основе нового господствующего класса. В работе«Преданная революция» он писал, что этот новый класс эксплуататоров необходимо свергнуть, чтобы построить аутентичный социализм.Этапом в формировании концепции нового класса была книга Дж. Бернхейма «Менеджерская революция» (Burnham J.The Managerial Revolution. N.
Y, 1941). В его предстаалении«новый класс» — это класс профессиональных управленцев,который привела к власти научно-техническая революция,который становится элитой общества, оттесняя на перифериюкласс собственников. Автор описан два типа менеджерскогообщества — демократический (напр., в США) и тоталитарный(в СССР, гитлеровской Германии, фашистской Италии); утверждения коммунистов об устаноалении в СССР диктатурыпролетариата он отбрасывал как демагогию, прикрывающуюподлинную диктатуру «нового класса». М.
Джилас, занимавший один из высших постов в Югославии времен Тито иставший диссидентом, в книге «Новый класс» (1957) дал систематическое изложение теории нового класса. Отметая пропагандистские утверждения о том, что в т. н. социалистическихстранах нет эксплуататоров, он показал, что там сформировался новый класс, эксплуатирующий общество. Вскрывая механизм эксплуатации «новым классом» трудящихся,он писал; «...перед нами особый класс, с особым видом собственности и власти... Отличительная черта нового класса —особая, коллективная собственность» (Джилас М.
Лицо тоталитаризма. М., 1992, с. 214—222). Формально собственность насредства производства у нового класса отсутствует; заменой ианалогией частной собственности является близость к власти,которая и обеспечивает возможность распоряжаться всемибогатствами страны; собственностью нового класса являетсясамо государство. Конкретизируя концепцию нового класса,М. С.
Вселенский доказывает, что новым господствующимклассом советского общества явилась номенклатура (Восленский М. Номенклатура. М., 1991).В социологической литературе, описывающей проблемы развитых западных обществ, понятие «новый класс» имеет иноесодержание. В постиндустриальную эпоху новым классом вместо бюрократов, управленцев, технократов становятся интеллектуалы (Д. Белл, И. Кристол, С. М. Липсет, А. Гоулднер).Г. К. АшинНОВОГРАДСТВО — см. Евразийство.НОВОЕ КОНФУЦИАНСТВО [синь жуцзя; синонимичные термины — современное новое конфуцианство (сяньдайсиньжуцзя, дандай синьжуцзя); современное конфуцианство(сяньдай жуцзя, дандай жуцзя); постконфуцианство (хоужуцзя)] — философское напрааление в китайской мысли, зародившееся в 1920-е гг. Предпосылкой его формирования сталипопытки китайских мыслителей 19 в.
найти возможность адаптации конфуцианской культуры к вызову со стороны научно-рационалистической культуры Запада. К предшественникам нового конфуцианства можно отнести политика ЧжанЧжидуна (1837—1909) с его теорией сохранения «китайскогоучения в качестве основы с избранием западного учения для[утилитарного] применения» (чжун ти си юн), попытки КанЮвэя соединить прогрессивные политические реформы с установлением государственного религиозного культа Конфуция, призывы Лян Цичао к спасению «потерпевшей крах материалистической» культуры Запада при помощи конфуцианской духовности. Формирование нового конфуцианства кактечения культурно-философской мысли современного Китаястало реакцией на «движение за новую культуру», развернутое в нач.
20 в. антитрадиционалистски настроенной интеллигенцией под лозунгами науки и демократии.100НОВОЕ КОНФУЦИАНСТВОПервый этап развития нового конфуцианства (1920—30-е гг.)характеризовался акцентом на различии культур Китая и Запада и превосходстве китайской «духовности» над западной«материштьностыо». Начальной точкой существования этоготечения можно считать 1922, когда Лян Шумим в книге «Культуры Востока и Запада и их философии» призвал вернутьсяк Конфуцию и возродить его учение для создания мировойкультуры будущего.
Ряды сторонников нового конфуцианствасплотились в ходе «дискуссии о науке и метафизике» (1923),в начале которой сторонник «метафизики» Чжан Цзюньмай(1887—1968) высказал мнение о невозможности постигнутьтаинственность человеческого «я» при помощи методов нацеленной на постижение материального мира науки. Акцентсторонников «метафизики» на интуитивности познания совпал с культурологическим тезисом о превосходстве моральногармонизирующей китайской традиции над материализмоми рационализмом Запада. Представители раннего новогоконфуцианства находились под значительным влиянием буддизма, в особенности школы йогачары (вэйши). Это влияниепроявилось как в творчестве Лян Шумина, гак и в трудах СюнШили, создавшего оригинальную онтологическую систему«новой йогачары» («нового ученияотолько-сознании»—синьвэйшилунь). Лян Шумину принадлежит прежде всего разработка культурологических и антропологических аспектовнового конфуцианства, Сюн Шили обратился к поиску новых интерпретаций учения нового конфуцианства о мире иего познании.
Несмотря на то что темы западной философиипрактически не играли в работах Сюн Шили какой-либозаметной роли, его наследие имело большое значение дляпозднейшего развития нового конфуцианства.В 1930—40-е гг. развитие нового конфуцианства ознаменовалось переходом от «конфронтационных» к «синтетическим»интерпретациям отношений между фил ософскимитрадициямиКитаяиЗапада.ЭтояркопроявшосьвсозданнойФэ«Л2*анем философской системе «нового учения о принципе-законе» (синь лисюэ), вобравшей в себя многие аспекты европейского платонизма и кантианства и строившейся на основе позитивной оценки рационализмаилогико-аналитического метода мышления.
Разрозненные философские труды Хэ Линя,известного своими переводами Гегеля, отличаются большим,чем у Фэн Юланя, вниманием к субъективности человеческого сердца-сознания (синь) и интересом к религиозномусознанию. Хэ Линем была предложена программа синтезакитайской культурно-философской традиции с философиями Сократа, Платона, Аристотеля, Канта и Гегеля, христианством и западным искусством.Соединением нового конфуцианства и политической идеологии 1940-х гг.
оказались концепции лидера Гоминьдана ЧанКайши (1887—1975) и партийного теоретика Чэнь Лифу(1900). Философия «Силы и действия» (ли син чжэсюэ) ЧанКайши включила в себя многие постулаты древнего конфуцианства о «действии» (син) и его связи с достижениемгуманности и знания. Официозное новое конфуцианствоГоминьдана было нацелено на идеологическое обслуживание «движения за новую жизнь» и имело творческих последователен среди интеллигенции.После победы КПК над Гоминьданом и образования в 1949КНР творческое ядро нового конфуцианства переместилосьза пределы материкового Китая. Несмотря на то что ведущиеУченые старшего поколения (Лян Шумин, Сюн Шили, ФэнЮлань, Хэ Линь) не покинули страну, идеологические ограничения не дали им возможности развить свои творческие замыслы.
Политически солидаризовавшийся с КПК Лян Шумин был раскритикован лично Мао Цзэдуном, но не отказался от своих философских убеждений. Пользовавшемусяподдержкой в политических кругах Сюн Шили удалось опубликовать в сер. 1950-х гг. ряд философских работ, написанныхбез требуемого учета марксистской методологии. Фэн Юланьи Хэ Линь отказались от своих прежних убеждений и перешли на сторону марксизма, что не избавило их, как и ЛянШумина, от непрестанной критики за их «реакционное буржуазно-помещичье мировоззрение».В нач. 1950-х гг. третий этап творческого развития нового конфуцианства продолжили эвакуировавшиеся в Гонконг и наТайвань Моу Цзунсань, Тан Цзюньи, Сюй Фугуань, Цянь Myи близкий к ним Чжан Цзюньмай, работавший по преимуществу в США.
Борьба новой власти на материке против традиционной культуры наложила на их творчество глубокий отпечаток консерватизма и эмоциональности. Важной вехойв развитии нового конфуцианства послевоенного периодастала публикация в 1958 «Манифеста китайской культурылюдям мира», в котором Моу Цзунсань, Сюй Фугуань, ЧжанЦзюньмай и Тан Цзюньи призвали относиться к китайскойкультуре как к тяжело больному, но еще живому организму,требующему помимо изучения еще сочувствия и уважения.Главное воздействие на новое конфуцианство в это время оказала немецкая классическая философия (Тан Цзюньи глубоко увлекся учением Гегеля, а Моу Цзунсань обратился к конфуцианскому переосмыслению Канта), однако его интеллектуальной основой оставалась китайская конфуцианскаятрадиция. «Моральная метафизика» Моу Цзунсаня строитсяна критике несовершенства учения Канта, не принявшего вовнимание способность человека к моральной интеллектуальной интуиции, описанной конфуцианским понятием о «врожденном знании добра» (лян чжи).Нынешний этап в развитии нового конфуцианства наступилв 1996, после смерти лидера движения Моу Цзунсаня.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
