Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 63
Текст из файла (страница 63)
С точки зрения Ф.И. Щербатского, савикальпа подобна кантовскому синтезуапперцепции, тогда как нирвикальпа выступает неким трансцендентальным, источником, который практически не даетникакого познания.Если Дигнага полагал, что нирвикальпа и савикальпа имеютразные сферы действия и разные объекты, то вайшешик Прашастапада,первымизбрахманистскихфилософоввоспринявший это деление восприятия (хотя и без употребления соответствующих терминов), а также последующие вайшешикии найяики считали их этапами одного и того же процесса вотношении одного и того же объекта. Для них савикальпастоль же истинна, как и нирвикальпа, а то, в чем буддийскийфилософ видит лишь ложные ментальные конструкции, обретает у них характер реально существующих универсалий.
Длярационалистических и реалистических школ ньяи и вайшешики переход от нирвикальпы к савикальпе является необходимым этапом эмпирического познания, тогда как для направлений сотериологической ориентации (буддизм, йога)он расценивался как потеря непосредственного, а значит, иистинного характера познания и неизбежное увел ичениеложного знания, препятствующего достижению высшей религиозной цели.В. Г. ЛысенкоНИРДЖАРА (санскр. nirjara — разрушение) — предпоследняя по порядку категория джийнской философии, означающая завершающую стадию устранения воздействий на душукармической материи. Нирджара опирается на предшествующую стадию — самвару, которая означает приостановку асрав(обусловливающих новый «приток» карм), — и является деструкцией уже последствий совершенных в прошлом действий.
В «Таттвартхадхигамасутре» указывается, что нирджарадостигается, после реализации самвары, культивированиемособого аскетизма-тапаса (IX.3). В этом подвижничестве различаются подвиг внешний — различные стадии голодания,отшельничества и умерщвления плоти и внутренний — искупление совершенных проступков, скромное поведение, служение, изучение джайнских текстов, отречение от всего и че93тыре ступени медитации (однонаправленность и устранениефлюктуации мысли), из которых две последние ведут прямок «освобождению» (IX.
19—30).В. К. ШохинНИРИШВАРА-ВАДА (санскр. nirisvaravada — учение оботсутствии Бога) — в индийской мысли общее обозначениеатеистических или нетеистических доктрин. К ниришвара-вадеотносятся те школы и направления, которые выдвигали аргументы против существования Бога (Ишвары) как создателя,управителя мира и источника морали. По свидетельству Tpunuтаки. Будда, подчеркивая свое неприятие веры в Ишвару, ссылался на обесценивание морального смысла закона кармы: еслидобро и зло творятся волею Ишвары, то в чем смысл человеческих деяний? Позднее в буддизме появляется и целый ряд другихантитеистических аргументов, напр.: если Ишвара имеет желания (сотворить мир), значит, он несовершенное существо (Ввсубандху, Шантаракшита, Камалашива и др.).
Выступая противтрансцендентного личного Бога, буддисты не отрицали существования богов, считая, однако, что их власть ограничена лишьтой сферой, где они могут помогать людям получить какие-томатериальные блага или охранить их от опасности. Похожееотношение к богам было не только в джайнизме, но и в оплотебрахманистского традиционализма—мимансе, которая признавала важность их существования только в качестве объектов ведийских ритуалов. Правда, в отличие от буддизма, она обходиламолчанием вопрос об Ишваре. Атеистической была и ранняясанкхья, а также вайшешика эпохи создания «Вайшешика-сутр»(в которых Бог не упоминается).
Определенным обесцениванием ишвара-еады как религиозной доктрины можно считать иконцепцию адвайта-веданты Шанкары, согласно которой онаотносится лишь к уровню профанического знания (авидья).В. Г. ЛысенкоНИРНАЯ (санскр. nirnaya — изыскание) — девятая категория ньяи, исследование проблемы путем анализа ее альтернативных решений. В «Ньяя-сутрах» нирная характеризуетсякак «определение предмета при сомнении [о нем] через [рассмотрение] двух оппонирующих мнений» (1.1.41). Нирнаянепосредственно скоординирована с третьим источникомсомнения (саншая) и весьма близка к «дискурсу» (тарка), какпособие для доказательства.
По Ватсьяяне, решение проблемы методом нирная наступает в результате необходимого отвержения одной позиции и подтверждения другой. Он также различает псевдопротиворечие и реальное противоречие(которое и разрешается методом нирная): второе имеет местолишь в случае, когда противоположные характеристики приписываются одному предмету в конкретном контексте, а нев целом.
Нирная находит определенные параллели в понятии современной теории аргументации, известном как джастификация.В. К. ШохинНИХСВАБХАВА-БАДА - см. Шунья-вада.НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (15 октября 1844, Рекке, ок.Лютаена, Саксония — 25 августа 1900, Веймар) — немецкийфилософ, крупнейший представитель «философии жизни».Родился в протестантской пасторской семье.
В раннем детстве теряет отца (1849), к которому сохранил теплые и нежные чувства (позднее, в автобиографии «Ессе Homo», прямоуказывает на родство своего заболевания с заболеванием отцаНИЦШЕи даже толкует свой «кризис» как повторение судьбы отца).С 1858 по 1864 посещает гимназию в Шульпфорте, затемизучает в Бонне и Лейпциге классическую филологию;знакомится с главными произведениями А. Шопенгауэра,оказавшего на него наиболее сильное и длительное атияние.В 1869—79 профессор классической филологии Базельскогоуниверситета. Во время Франко-прусской войны 1870—71— санитар.
С 1868 поддерживает тесные дружеские творческие отношения с Рихардом Вагнером и его женой Козимой,однако начиная с 1876 отношения с ними (после резкого разрыва) практически прекращаются. В конце этого первого периода духовного и творческого развития Ницше в его жизньвступает другой мощный фактор: болезнь (1873) — сильнейшие головные боли, периодические припадки, потеря сил,временная слепота и т. п. Однако Ницше отказывается от услуг современной ему медицины; в силу зависимости от климатических условий ему приходится менять места своих сезонных пристанищ (в основном это горные деревушки Швейцарии и Италии). Из-за «болезни» он оставляет преподавание в Базельском университете. В этот первый период, ужеомраченный его заболеванием, Ницше публикует сочинение«Рождение трагедии из духа музыки» (Die Geburt der Tragodieaus dem Geiste der Musik, 1872), которое вызывает двойственную реакцию у его коллег-филологов, и «Несвоевременныеразмышления» (Unzeitgemasse Betrachtungen, 1873—76).
Второй период в жизни Ницше — от окончательного разрыва сВагнером до появления «Так говорил Заратустра» (Also sprachZarathustra, 1883—85), «Человеческое, слишком человеческое» (Menschliches, Allzumenschliches, 1878—80), «Веселая наука» (Die frohliche Wissenschaft, 1882), «Утренняя заря» (Могgenrote, 1881). В третий период он создает свои главные труды:«По ту сторону добра и зла» (Jenseits von Gut und Bose, 1886),«Сумерки идолов» (Gotzen-Dammerung, 1889), автобиографию «Ecce Homo» (1888). В этот период он формулируетидею «вечного возвращения» и начинает разрабатывать учение о воле к власти.
Из-за резкого обострения болезни (ударнастигает его в Турине) 3 января 1898 он помещается его другом Овербеком в психиатрическую больницу.Ницше не был философом ex professio и рассматривал свое«философское дело» как учение (не как метод, «систему» илитеорию). Отсюда его резкое противопоставление собственного стиля философствования философии «специалистов»,«ученым философам». Он «проповедовал» свои взгляды, т. е.придавал самому акту учительства решающую роль в преобразовании человеческого понимания смысла и целей жизни. Нов отличие от философов досократовских и тех, кто пришел наместо Сократа, он не учил философии как искусству жить.
Всеглавные его персонажи учат не истинной жизни (как Сократ,Шопенгауэр, Заратустра или Дионис-философ), а тому, чтоесть сама жизнь. За учением стоит Учитель, идеал избранного способа понимать жизнь. Другими словами, мысль всегдапроявляет себя через избранный мыслителем способ («перспективу») жизни, драматическая театрализация образовмысли актуализирует возможные способы жизни.
Под учением Ницше следует понимать разновидность духовного упражнения, т. е. обновляющее повторение того, что уже многораз было повторено. Жизнь — это полнота обновляющих себяповторений, и в этом смысле она — противоречие. УчительствоНицше, его воспитательная миссия не требует учеников илитех, кто мог бы принять на себя груз ответственности за мысльучителя; речь Ницше не обращена к разуму Другого. ОбразНицше-философа отчужден и неопределенен в силу его от94каза от любой «мертвой маски»: пророка, аскета, мудреца,скептика и т. п.
Философствование есть непрестанная духовная трансфигурация: Ницше переходит из одного состояниямысли в другое, не удерживая их в одном-единственном инеизменном переживании собственного Я, но обретая себя вкаждом из них как в законченной форме.Творчество Ницше как «воспитателя человечества» содержитвзаимосвязанные, но относительно самостоятельные комплексы: учения о «великом стиле», о методе, о переоценкевсех ценностей, о «вечном возвращении», о воле к власти.УЧЕНИЕ О ВЕЛИКОМ СТИЛЕ. Будучи одним из наиболеевыдающихся немецких стилистов, Ницше устанавливаетправила чтения для собственных произведений, указываяпрежде всего на две наиболее значимые формы своего стиля:афоризм и дифирамб.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
