Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Аналитическому срезу письма Ницшесоответствует афористическая форма, патетическому—дифирамбическая (песнь). Переход между ними — в интенсивностиритмического изменения общего порядка высказывания. Афоризм образует порядок законченного высказывания, не сводимый к своей логико-грамматической или синтаксическойструктуре. Цель его — передать читателю не мысль или идею,подкрепляя их доказательством, убеждающей метафорой илиудачным риторическим оборотом, а всю специфичность данного мгновения письма и все своеобразие того телесного жеста, которым нечто высказывается и одновременно скрывается. Телесный жест предстает в виде единой непрерывной ритмической кривой, проходящей в одно мгновение через множество точек, сил-мгновений, пульсирующих в тексте, того,что Ницше называл «нюансами». Афоризм — форма вечности, собиратель мгновений-нюансов.
На афоризм проецируется форма вечного возвращения того же самого как иного, исам он есть лишь свидетельство идеи «вечного возвращения»на уровне письма. Афоризм может распадаться на еще болеемелкие фрагменты, имеющие также характер законченноговысказывания (напр., краткие сентенции, эпиграммы, аллюзии, двусмысленности, шутки, смеховые паузы, восклицания,крики и т. п.).
Музыкальная ритмическая пластика оказалаглубокое влияние на построение ницшевской фразы.УЧЕНИЕ О ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОМ МЕТОДЕ (СИМПТОМАТОЛОГИЯ). Суть ницшевского критического метода состоит(см. «Генеалогию морали» (Zur Genealogie der Moral)) в обновлении традиционнойтехники фил алогического (этимологического) изыскания на основе следующего метафизического постулата: «природной» неизменности ставшего бытия противостоит бытие становления. Вместо «становления бытия» — «бытие становления». Видимый мир — лишь видимость, а то, чтомогло бы быть высшей причиной, отсутствует. Мало сказать,что Бог умер, надо еще показать, что Его смерть так и не сталасобытием. Знак приравнивается симптому, философ и долженбыть симптоматологом или дешифровщиком знаков культуры.
За любым из знаков, которыми мы пользуемся как чем-тоустоявшимся (по привычке, по случаю или по принуждению),всегда скрыт некий процесс, который и был подвергнут переработке. Симптом — знак бессилия жизни, полная и сильнаяжизнь есть событие (или «счастливый случай»), но не казус,не повод, не случайность и не происшествие. Т. к. всякий знакуказывает на некоторое проявление болезненного состояниязападной культуры, то, раскрывая смысл того или иного симптома, мы открываем источник болезни культуры.
В «Генеалогии морали» Ницше пытается применить симптоматологическую технику анализа к ряду моральных утверждений, харак-ничтотерных для различных дискурсов христианизированной культуры (напр., по отношению к аскетическому идеалу).УЧЕНИЕ О ПЕРЕОЦЕНКЕ ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ. Все ценности, на которых построена культура Запада, должны бытьпересмотрены, ибо эта культура сформировала себя в кругеплатоновско-христианских понятий о подлинном и неподлинном мире, под знаком пренебрежения к миру посюстороннему и обесценивания жизни как лишь преддверия кдругой, потусторонней жизни. На самом деле нет никакогоиного мира, кроме того, что дан в перспективном его усмотрении: совокупность перспектив и делает мир тем, что он есть(см.
Перспективизм). Ницше говорит об эпохе мирового нигилизма — длительном и непрерывном процессе отхода христианизированного человечества от ценностей посюстороннего опыта жизни (поворотный пункт — появление «теоретизирующего человека» по имени Сократ). Критика культуры — это лишь наблюдение философа-симптоматолога замировым процессом вырождения христианизированного человечества.«Смерть Бога» — один из ключевых символов, используемыхНицше для обозначения наступления новой всемирной эпохи переоценки всех ценностей, следующей за эпохой нигилизма.
«Смерть Бога» как символ мирового События знаменует собой не просто утрату веры в высшие ценности, но то,что мир нуждается в другом порядке ценностей и утверждении их новой иерархии. Для Ницше «Бог, который умер»,— лишь тот Бог, который может умереть, т. е. это скорее всегопантеон прежних богов, предрассудки верований, нежелиБог «как таковой», Высшая инстанция бытия, что не имеетни лица, ни имени, ни звания, ни церкви, ни «креста и распятия»,— это принцип становления.
Появление в «Так говорилЗаратустра» профетической темы сверхчеловека неотделимоот события смерти Бога и темы преодоления человека.УЧЕНИЕ О ВОЛИ К ВЛАСТИ. Воля к власти есть основнойи всеопределяюший принцип жизни, отрицающий статус«субъекта» и вообще всякую телеологию, причинность, начало, закон, необходимость и т. п. Воля к власти — праформасуществования живого, она не может быть сведена ни к чемуиному, не имеет смысла и цели. Принцип воли к шгасти Ницше переносит не только на области человеческой активности,но и на неживую и органическую Природу: Воля к властиимеет характер расширения и подъема, снижения и падения; она иерархически организует завоеванное пространствожизни, разделяя его на ранги, придавая каждому из них коэффициент ценности.
И так продолжается до тех пор, покаволя не найдет для себя последний объект приложения сил —саму себя: тогда начинается процесс дезинтеграции и распада, деления воли к власти и она перестает существовать какодин из центров силы.УЧЕНИЕ О ВЕЧНОМ ВОЗВРАЩЕНИИ. Под вечным возвращением Ницше понимает «бытие становления»: нечто становится, вечно возвращаясь, но возвращаясь как иное себе. Входе этого возвращения особую роль играет повторение тогоже самого как иного, ибо повторение строится и как забвение, и как воспоминание.
Вспоминается «лучшее», забывается «худшее» (это регулирование «возврата» через анамнезявно противостоит платоновскому припоминанию). Надонаучиться говорить жизни «Да» (Ja-Sagen), т. е. не помнитьее «неудач» и «падений». Вечное интерпретируется как вечностановящееся, т. е. в своей неизменности становления ононе может не распадаться на себя повторяющие мгновения.95Влияние Ницше на философию 20 в.
было огромным. Нетни одного крупного европейского философа, который так илииначе не откликнулся бы на идеи Ницше. Прямое влияниеидей Ницше можно отметить в «Закате Европы» О. Шпенглера (попытка построить морфологию культур на основанииидей Гёте и Ницше), теориях архетипа, интровертивной иэкстравертивной личности, анализе сновидческой логики К.Г. Юнга.
Ход нипшевских исследований продолжают такие,напр., книги, как «Происхождение немецкой драмы» В. Беньямина, двухтомное собрание лекций о Ницше М. Хайдеггера, введение в философию Ницше К. Ясперса, «ДиалектикаПросвещения» Т. Адорно и М. Хоркхаймера. Книги М. Фуко«Надзирать и наказывать. История тюрьмы», «Воля к познанию» (первый том «Истории сексу&тьности») — своего родаисторические комментарии к «Генеалогии морали». Областьюнаибольшего влияния Ницше остается по преимуществу философско-художественная мысль, оно не распространяетсяна «научную», «позитивную» философию (неокантианство,структурализм, аналитическая и феноменологическая философия).
Начиная с 1960-х гг. в европейской интеллектуальнойжизни появляется феномен «французского Ницше»: герменевтически-феноменологический подход к изучению его наследия характерен для П. Рикера и его последователей, своеобразная постпсихоаналитическая критика ницшевского текста — для Дерриды, к постструктуралистской аналитике можно отнести работы Ж. Делеза о Ницше-философе.Соч.: Werke.
Kritische Gesamtausgabe in 30 Bd., hrsg. v. G. Colli u.M. Montinari, Bd. 1-22. B.-N. Y, 1967-; Werke, Bd. 1-3, hrsg. у К.Schlechta. Munch., 1956; Gesammelte Briefe. Bd. 1—5, 2 Aufl. Lpz.,1902-09; Соч. в 2 т. М, 1990.Лит.: ГалевиД. Жизнь Фридриха Ницше. СПб.—М., 1911; Шестов Л.Добро в учении гр. Толстого и Фр. Ницше. СПб., 1903; Он же. Достоевский и Ницше (философия трагедии). СПб., 1903; Хайдеггер М.Слова Ницше «Бог мертв». — Вкн.: Онже. М., 1993, с. 168—217; Бибихин В. В.
Работы М. Хайдеггера по культурологии и теории идеологий (европейский нигилизм). М., 1981; БатайЖ. Внутренний опыт.СПб., 199Т,ДелезЖ. Ницше. СПб., 1997; Подорога В. А. На высотеЭнгадина. Фридрих Ницше. — В кн.: Выражение и смысл. М., 1995;Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания,— В кн.: Ницше Ф.Соч. в 2 т., т. 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
