Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Korbetti E. — «Hellenic Journal», 1934, v. 7.тий, или О мудрости», отражающий его дискуссию с ВарЛит.: Успенский Ф. П. Очерки поистории византийской образованно лаамом Калабрийским. В наследии Никифора — огромныйсти. СПб., 1891, с. 223—225; Browning R. The patriarchal school at Con корпус писем, трактат о конструкции астролябии, вычислеstantinople in the twelfth century.— «Byzantion», 1962, t.
32, fasc. 1.ния затмений светил, предложения по совершенствованиюС С. Аверинцевсоставления календаря и определения дат Пасхи и др.Соч.: Nikephoros Gregoras. Antirrhetika I, hrsg. v. H.-V. Beyer. Wien,НИКИФОР ВЛЕММИД (Nucriqxjpo,; В>хцрл)5г|<;) (1197/98,1976; Niceforo Gregoras. Fiorenzo о intorno alia sapienza, ed. P. A. M.Константинополь—ок. 1269/72, Эфес)—византийский писаLeone.Napoli, 1975; Nicephori Gregorae Historia Byzantina, vol. 1—2,тель, философ и богослов. Вместе с семьей был вынужден пеed.
L. Schopen. Bonnae, 1829—30; vol 3,ed. I. Bekkerus. Bonnae, 1855;ребраться из Константинополя, захваченного в 1204 крестоNicephori Gregorae Epistulae, ed. P. A. M. Leone, vol. 1—2. Napoli,носцами, в Вифинию (в Малой Азии), где и занялся науками,1982; Leone P. A. M. Nicephori Gregorae «Antilogia» et «Solutionesв частности медициной, философией и богословием. Затем,Quaestionum».— «Byzantion», t. 40, 1970, p. 471—516; в рус. пер.:благодаря патриарху Герману II, был назначен анагностомРимская история, начинающаяся со взятия Константинополя лати(«чтецом»), диаконом и логофетом (1224—25).
Постригшисьнянами. СПб., 1862.в монахи (1235), через десять лет стал игуменом обители Гриразум способен познать мир, а правильное использование разума ведет к разумению Бога. Источником знаний, в т. ч. и обожественном, оказываются чувства и разум. В послании создан идеатьный образ государства, уподобленного некоей антропоморфной модели, где тело страны подчинено властнойдуше. Руководство осуществляет ум, символизирующий княжескую власть. Он действует через своих слуг, которые уподобляются органам чувств — глазам, ушам или рукам власти.
Вцелом моделируется образ социального организма, действующего по законам живого, по общему с живыми разумными существами принципу гармонии духовного и плотского начал.гория Чудотворца в Эфесе, а в 1248 основал собственныймонастырь ок. Эфеса, ставший впоследствии метохом Галесийского монастыря (ок. 1273). Никифор прославился какпедагог. Основной сферой его деятельности было аристотелианское толкование философских и богословских проблем.Участвовал в переговорах по поводу церковной унии (1234 и1250). В своих сочинениях об исхождении Св. Духа пыталсявыработать примирительную догматическую формулу, чем иподготовил базу Лионской унии (1274).
Составил краткие курсы логики и физики. Среди его литературного наследия — автобиография (в двух редакциях), написанная в апологетических тонах с элементами агиографического жанра. Автор ас87Лит.: Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV—XV вв. СПб.,1997, с. 8—42; Бибиков М. В. Историческая литература Византии.СПб., 1998, с. 239—241; Guilland R. Essai sur Nicephore Gregoras,L'homme et l'oeuvre. P., 1926; Beyer H.-V.
Nikephoros Gregoras alsTheologe und sein erstes Auftreten gegen die Hesychasten,— «Jahrbuchder Osterrei-chischen Byzantinistik», Bd. 20, 1971.M. В. БибиковНИКИФОР ХУМН (Niraiepopoq 6 XouuvocJ (между 1250 и1255 — 18 января 1327) — византийский философ, богослов,писатель и государственный деятель. В центре его философских сочинений — выяснение отношения к Платону и Аристотелю с точки зрения христианской догматики. Критиче-НИКОЛАИ ИЗ ДАМАСКАскому анализу платоновских диалогов «Тимей» и «Парменид»носили пропедевтический характер — показательно цитируепосвящен трактат «О том, что ни материя не существует преждемое у Суды его сравнение образования (тюхШа) с долгимтел, ни эйдосы не существуют обособленно, но то и другое выпутешествием: как после множества впечатлений от разныхступает в единстве» ('On ццхе rj х>\ц яро TUV отоиатау, ufrre то i\&r\ стран всегда возвращаешься домой, так и после изучения мноХюрц, аХК' биоита.— Boissonade J.
F. Anecdota nova. P., 1844; тамжества наук обращаешься к философии.же «Письма» — 'ЕякшЛт). Однако Никифор Хумн не являетсяСоч.: Nicolaus Damascenus. On the Philosophy of Aristotle, fragments ofи последовательным аристотеликом, в целом он — эклектик,the first five books transl. from the Syriac with an introd. and comm. byсоединяющий платонизм и аристотелизм. В соч. «ОпровержеH. J.
Drossaart Lulofs, 2ed. Leiden, 1969; De Plantis, ed., introd. by H. J.Drossaart Lulofsand E. Poortman. Amst., 1989: JacobyF. DieFragmenteние Плотина относительно души» ('AVTIGOTKOC; яро; ГОшшх;,der Griechischen Historiker II A, 1926, N 90, S. 324-430.1835.— Plotini opera omnia, ed. F. Creuzer. Oxonii 11 (MPG, v.140), посвященном критике неоплатонической концепцииЛит.: Moraux P.
Der Aristotclismus bei den Griechen, Bd. I. В., 1973, S.«предсуществования» души, Никифор выступил как защитник445—478: Wacholder B. Z Nicolaos of Damascus. В., 1962; Laqueur R.Nikolaos (20), RE XVII, 1936, col. 362-424.христианского понимания трансцендентальных судеб личносM. А. Солоповати. В то же время этот трактат — проявление серьезного интереса к наследию неоплатонизма. Ряд сочинений посвященНИКОЛАЙ ИЗ ОТРЕКУРА (Nicolas d'Autrecourt; Nicoфизико-космологической проблематике: «О мироздании и егоlaus de Ultricuria, Altricuria) (ок.
1300, Отрекур, ок. Вердеприроде» (Пер\ кооиои кш тп; кат' айтаи щюещ, неопубл.), «О воз на — после 1350, возможно, Мец) — французский теолог идухе» (Пер\ toil аЕро$) и др. Представляет интерес полемика Нифилософ-оккамист, сочетавший эпистемологический критикифора Хумна с Феодором Метохитом, затрагивавшая широкийцизм с атомистической теорией. Магистр искусств, бакалавркруг философских, космологических и эстетико-литературныхтеологии и права (1327—40). Судом папской курии в Авиньпроблем и обусловленная, по-видимому, политическими разнооне (1340—46) был принужден сжечь свои сочинения (25 ногласиями.ября 1347). Декан собора в Меце (ок.
1350). Автор трактата, называемого по первым словам «Exigit ordo executionis» (он жеСоч.: 'AVTIOOTK»; ярое тойс пакт сгоеж;... — Boissonade J. F. AnecdotaGraeca..,v. 3.P., 1831.«Универсальный трактат»), теологического вопроса о возрастании познавательных способностей (Quaestio de qua respondetЛит.: Verpeaux J. Nicephore Choumnos. Homme d'Etat et humanistemagister Nicholaus de Ultricuria) и писем Бернарду из Ареццоbyzantin (ca 1250/1255-1327).
P., 1959; Sevienko I. La vie intellectuelle et politique en Byzance sous les premiere Paleologues. Etudes sur laиЭгидию.polemique entre Theodore Metochite et Nicephore Choumnos. Brux.,В своей радикальной критике традиционных метафизических1962 (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, Subsidia, 3).аргументов Николай из Отрекура опирался на «истолкованиеС. С. Аверинцев данностей» (apparentiae) при «полном свете» разума (in plenolumine), т. е. на такую обработку чувственных данных, отноНИКОЛАЙ ИЗ ДАМАСКА (NIKO/UMX; 6 Aauaoxnvoc,) (род.сительно выводов из которой, по его мнению, не может бытьок. 64 до н. э.) — греческий философ-перипатетик, историкникаких разногласий. Т. к., согласно Николаю, помимо несои видный политический деятель, воспитатель детей Клеомненной достоверности истин веры и данных непосредственпатры, друг Августа, приближенный Ирода Великого, царяного восприятия есть лишь один абсолютно достоверныйИудеи.
Основное философское сочинение — «О философиипринцип познания — ненарушаемый даже божественнымАристотеля» (не менее 13 кн.) частично сохранилось в симогуществом закон противоречия, мы не обладаем (подобнорийском переводе. В нем обнаруживается интерес исключиБогу) полной достоверностью относительно вещей и отнотельно к натурфилософии Аристотеля, материал излагается вшений, для признания существования которых требуетсяследующем порядке: физика, космология, учение об элеменнечто большее, нежели перечисленные условия.
Для всякотах, метеорология, зоология, психология и ботаника (логикаго субъекта несомненны как его собственное существованиеи этика отсутствуют). Первую философию Николай называет(здесь Николай делает ссылку на 12-ю гл. XV кн. «О Троице»уже «Метафизикой» (слово впервые текстуально засвидеАвгустина), так и то, что яатяется ему посредством органовтельствовано именно у него, т. к. тексты Андроника утраченычувств; однако из данного нам в чувственном восприятии илиполностью), но рассматривает ее в рамках философии прировнутреннем опыте факта существования одного объекта неды, что было характерно для ранней традиции (в компендииможет быть выведено — с очевидностью аналитического суНиколая «Метафизика» рассматривается после «Физики», нождения, непосредственно или опосредствованно сводимогодо «О небе»).к закону противоречия,— существование другого объекта.Николай был известен также как автор всеобщей историиСледовательно, нет логической необходимости в существо('IcTopia ка9оХжт|) в 144 кн., которая начиналась великимивании причинно-следственной связи между явлениями (прицарствами Древнего Востока и заканчивалась событиямитом, что она не доказуема и эмпирическим путем, демонстсовременной истории,— труд монументальный и во многомрирующим лишь последовательность явлений относительнокомпилятивный (источники для истории Востока — Ктедруг друга).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
