Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Кафка, сюрреализм, «театр абсурда» и т. д.).Фиксируя радикальные сдвиги в религиозном сознании,они свидетельствуют и о неспособности сложившейся системы церковных организаций удовлетворять изменившиесядуховные потребности верующих (поиски путей личностнойНЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИидентификации и нравственных абсолютов, решения проблемы смысла жизни и предназначения человеческого родаи т. п.) в «обезбоженном мире» (Хайдеггер), когда в сознаниимногих привычный и милосердный «Бог умер».
Эти явлениявызывают глубокую обеспокоенность в богословских кругах,примером чего могут служить появление диалектической теологии в протестантизме, обратившейся ко многим идеям экзистенциализма, и курс на обновление («аджорнаменто»)официального католицизма, все более активно ассимилирующего антропологические и персоналистские доктрины. Возникновение нетрадиционных религий отражает ту же реакцию, но не теологов, аспонтанноформирующегося массовогорелигиозного сознания, стремящегося обрести свои институциональные формы. Маргинализации церковного сознания,растущему числу причудливых синкретических религиозныхформ способствует стремление Запада (прежде всего США)распространить в качестве глобальных собственные духовные, вт.
ч. и религиозные, ценности. Естественно,чтовзависимости от специфики культурных традиций и социально-политической обстановки религиозные новообразования принимают различные, нередко полярные формы.Среди диссидентских образований в религиеведении принято различать ересь и сектантство, относя появление последнего к кон.
16 в.. И ереси, и секты возникали внутри господствующих церквей, идя на разрыв с ними из-за несогласия сортодоксальным толкованием тех же самых священных книг.Новые же религии, как правило, возникают самостоятельно,параллельно, отвергая традиционные церкви в целом. Наиболее наглядно это видно в противопоставлении собственных взглядов основателей новых религий Священному Писанию. Здесь, правда, трудно провести четкую временную разграничительную линию. Так, уже в теософии Е.
П. Блаватской, в учении и деятельности мормонов, отчасти «СвидетелейИеговы» и др. проявились характерные черты современныхнетрадиционных религий, дающие основание рассматриватьих как новый тип религиозных объединений, наиболее адекватно представляющих религиозный плюрализм кон. 20 в.Тем самым понятие «нетрадиционные религии» приобретаеткрайнеширокийсмысл;внеговключаютмногочисленныеверсии неоориентализма, неоязычество, теософию, антропософию, космизм, различные врачевательные культы и т.
д. Отсюда неправомерность приписывания всем новым религиямодних и тех же характеристик, отождествление, напр., последователей Ананды Марги и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельногобахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок.Если церковно-догматические критики нетрадиционных религий, защищающие собственное «молитвенное пространство», обличают их как злостное «уклонение» от истинной веры,то для серьезного религиеведа они представляют явные илипревращенные формы нового типа религиозности, имеющего глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерного.Общественный интерес к нетрадиционным религиям возникпосле самоликвидации «Народного храма» Д. Джонса в 1978,когда погибло 914 американцев.
Поскольку эта трагедия стала возможной лишь потому, что Джонс сумел добиться собственного почитания (культа) в качестве «живого бога», тоорганизации такого типа получили обличительное наименование «культы», которое и утвердилось в американской литературе. Тогда же выяснилось, что начиная с 1960-х гг. в СШАвозникло около 2 тыс. необычных религиозных и квазире80лигиозных образований, полностью порвавших с традиционными церквами. В печати их также стали называть «культами», хотя большинство из них составили аморфные и неустойчивые группы поклонников спиритизма, парапсихологии,телекинеза, летающих тарелок и различные «организации здоровья», которые точнее обозначать более широким термином,а именно «религии Нового века», или нетрадиционные религии.Характерная для тех лет обстановка поисков американскоймолодежью альтернативных путей развития общества и личностной самореализации создана благоприятную почву длядеятельности «небесных посланцев», преследующих сугубоматериальные, корыстные цели.
Наибольшую, часто скандальную известность приобрели «Церковь объединения»Сён Муна, «Дети Бога» Д. Берга и «Церковь сайентологии»Л. Хаббарда. Значительную долю новых религий в США составили неоориенталистские группы, основатели которыхопирались на (и порой произвольно интерпретировали) богатый нравственно-психологический опыт Востока. Наибольшего влияния добились Общество сознания Харе Кришны,Миссия Божественного света, Организация здоровья, счастья и святости.Проблема классификации нетрадиционных религий до сихпор вызывает острые разногласия среди специалистов.
Прежде всего представляется целесообразным выделение «культов» (при всей спорности самого наименования) в особуюгруппу, поскольку их специфика постоянно порождает конфликтные ситуации.Во главе «культа» стоит харизматический лидер, который объявляет себя либо живым богом, либо его прямым посланцем,призванным спасти мир, погрязший в грехе. Цельное, детально разработанное вероисповедание подменяется проповедями, произвольно комбинирующими и вульгаризирующимиэлементы теизма, восточных религий, языческих верованийи примитивной магии. Практикуется запугивание скорымконцом света и Страшным судом.
Каждый, кто не разделяетвзглядов лидера, обличается как последователь Сатаны, обреченный на неминуемую гибель. Свою группу лидер рекламирует как «семью», в которой претендует на роль истинного«отца» (или «матери»), обеспечивающего защиту своих «детей» и контролирующего каждый их шаг. Все остальные люди(в т. ч. и подлинные родители) объявляются «слугами дьявола», достойными лишь ненависти.
Некоторые «культы» имеют свои общежития, где царят жесткий аскетизм и нещаднаяэксплуатация. От неофитов, как правило, требуют передачив пользу «семьи» всего имущества или, по меньшей мере, значительной части доходов. Широко используются изнурительные групповые мероприятия (многочасовые танцы, лекции,молитвенные собрания, зубрежка цитат), вводящие людей вполугипнотическое состояние, которое ставит их в полную зависимость от лидера и его доверенных помощников и лишаетвозможности свободного выбора. Не случайно многие эксперты приравнивают такие мероприятия к технике кодирования, к программированию сознания. Осиле воздействия говорят акты коллективного самоубийства (последнее в апреле1998 совершила калифорнийская группа «Небесные врата») иизуверские обряды сатанистов.
Вместе с тем в «культах» (каки вообще в нетрадиционных религиях) широко применяютсяфизиопсихотехника и различные психотерапевтические процедуры (обычно восточного происхождения), которые оказывают благоприятное воздействие на физическое состояниеи самочувствие человека.НИБУРВ 1970—80-х гг. религиозные «культы» распространились запределами Северной Америки, прежде всего в странах Европы.
В США «культы», нередко нарушавшие законодательство, сразу же столкнулись с активным противодействием властей, традиционных церквей и родителей, фактически потерявших своих детей. В результате некоторые организацииутратили агрессивность, другие преобразовались в духовныетранснациональные корпорации, которые имеют филиалыпо всему миру, ведут прибыльную финансовую деятельность.В этом отношении наиболее преуспел основатель «Церквиобъединения»СёнМун,владеюшиймногомиллионнойнедвижимостью, отелями,периодическимиизданиями,заводамипопроизводству оружия, кораблями и т.
п. Не меньшую коммерческую хватку проявляла и «Церковь сайентологии». За минувшие десятилетия движение нетрадиционных религий наЗападе законсервировалось, многие «культы» распались илисуществуют в виде замкнутых колоний и групп.С кон. 1980-х гг. нетрадиционные религии стали быстро распространяться в России. Этому способствовали как активность зарубежных миссионеров, располагающих огромнымифинансовыми возможностями, так и слабость отечественных(«традиционных») церквей, обескровленных десятилетиямибольшевистских репрессий. Заметно активизировались ирелигиозные новообразования российского происхождения(«Богородичный центр», «Белое братство», «Церковь последнего завета Виссариона», «Система Учителя Иванова» и др.).Ныне нетрадиционные религии существуют во всех областяхи регионах, и численность их последователей растет быстрее(в кон.
20 в. примерно 200—300 тыс. человек), чем число верующих традиционных религий. Причины этого не сводятсялишь к возросшей активности новых религиозных проповедников. Главное в распаде всей системы прежних идеалов иидолов, в растущем массовом ощущении потерянности и беззащитности, в падении авторитета традиционных церквей,догматика и уставы которых воспринимаются (особенно молодежью) как препятствие к самовыражению, тогда как энергичные лидеры новых религий обещают духовный покой ирешение всех — и социальных, и личных — проблем «здесь исейчас». Людей привлекает и внутригрупповая («семейная»)атмосфера, способность руководителей понятно формулировать свои цели, обеспечивать строгое выполнение моральныхпредписаний в сообществах.
Наряду с объединениями, которые рекламируют себя как «новейший вариант» христианстваи восточных религий, ныне реанимируются древние языческие верования, которые нередко поддерживаются местными властями как истинно «народные» — с целью обосноватьсвою независимость от центра.В деятельности российских новых религий тесно переплелись искренние духовные поиски молодого поколения, вызванныеболезненнымсостояниемобшества.ицинично-расчетливая леятельность отдельных «спасителей» и «мессий»,которые либо преследуют сугубо меркантильные цели, либостремятся удовлетворить свои властные и политические амбиции.
Деятельность нетрадиционных религий (у нас ониобычно фигурируют под научно неприемлемыми наименованиями «тоталитарные секты», «деструктивные культы»)встречает резкое противодействие со стороны традиционныхрелигий, прежде всего Русской Православной Церкви. В силусложности и динамичности описанных процессов проблематика, связанная с нетрадиционными религиями остаетсяодной из наиболее неразработанных в современном религиеведении.81Лит.: Митрохин Л.
И. Алигии «Нового века». М., 1985; Он же. Религиозные «культы» в США. М., 1984; Балагушкин Е. Г. Критикасовременных нетрадиционных религий. М, 1984; Он же. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999; «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (круглый стол).—«ВФ», 1996, № 12; Баркер А. Новые религиозные движения.СПб., 1998.Л. Н. МитрохинНИБУР (Niebuhr) Райнхольд (21 июня 1892, Райт-Сити,США— 1 июня 1971, Стокбридж) — американский протестантский теолог и социальный философ, один из основоположников диалектической теологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
