Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 57

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 57)

Т о., устой­чивая нигилистическая ситуация в культуре Европы форми­руется благодаря тому, что «истинный мир» традиционныхрелигий, философии и морали утрачивает свою жизненнуюсилу, однако при этом сама жизнь, земной мир не находятсобственных ценностей, своего настоящего оправдания. Ни­гилизм, отвечающий этой глобальной ситуации, не есть, поНицше, эмпирическое явление культуры и цивилизации, пустьдаже и очень устойчивое.

Нигилизм — это глубинная логикавсей истории Европы, своего рода роковая «антижизнь», став­шая парадоксальным образом жизнью ее культуры, начинаякак с ее рационально-эллинских, так и иудео-христианскихкорней. Невероятная убыль достоинства и творческой мощииндивида в современную механизированную эпоху толькорадикализирует действие этой логики и заставляет поставитькардинальный вопрос о преодолении нигилизма. Ницшеподчеркивает, что «смертью христианского Бога» нигилизмне ограничивается, ибо все попытки замены Его с помощьюсовести, рациональности, культа общественного блага и счас­тья большинства или истолкования истории как абсолютнойсамоцели и т.

п. только усиливают тревожную симптоматикунигилизма, «этого самого жуткого из всех гостей». Попыткуспастись от «обвала» высшихценностей, восстанавливая их се­куляризованные имитации, Ницше решительно разоблачает,указывая на «физиологические» и жизненно-антропологиче­ские корни нигилизма. В связи с этим современный социа­лизм, по Нищие, есть только апогей указанного измельчанияи падения типа человека, доводящий нигилистическую тен­денцию до ее крайних форм.84В понятии нигилизма у Ницше можно различить черты какформального сходства его с идеей коммунизма у Маркса (сов­падают даже метафоры «призрака», бродящего по Европе),так и содержательной переклички с темой «забвения бытия»у Хайдеггера, давшего свое прочтение концепции нигилизмау Ницше.

Как «забвение бытия» (Хайдеггер), так и декадансжизненной силы (Ницше) одинаковым образом начинаютсяс Сократа и развиваются параллельно в платонизме и в тра­диции метафизики вообще. В обоих случаях общим маркеромпреодоления этой «судьбы Европы» выступает профетическипроповедуемый возврат к мистико-дионисийской и досократической Греции. Оригинальность Хайдеггера в трактовке ни­гилизма, этой пугающей «судьбы западных народов», в том,что он рассматривает его в свете проблемы ничто как «заве­сы истины бытия сущего». По Хайдеггеру, недостаточностьистолкования нигилизма у Ницше состоит в том, что он «нев состоянии думать о существе Ничто» (Европейский ниги­лизм.— В его кн.: Время и бытие.

М., 1993, с. 74). И поэтомурационализм и секуляризация вместе с неверием не причинынигилизма, считает Хайдеггер, а его следствия. Ницше не мо­жет понять нигилизм независимо от метафизики, им крити­куемой, потому что сам исходит в его анализе из идеи ценно­сти, мыслящей «существо были... в его срыве» (там же, с. 75).В результате он остается в пределах нигилизма и метафизики,будучи, впрочем, «последним метафизиком».

В отличие отНицше, Хайдеггер связывает нигилизм с проектом Новоговремени с его идеей автономного самозаконодательствующе­го субъекта, ведущей кдекартовскомумеханицизму.необходимому для утверждения господства нигилистического челове­ка над Землей.По Камю, история современного нигилизма начинается сослов Ивана Карамазова «все позволено», раз нет Бога.

Понятиенигилизмаанализируется им всвязи стемой «метафизическогобунта» (la revoke), причем вехами в ее истории выступаютромантики, Штирнер, Ницше, Достоевский. «Нигилизм,—подчеркивает Камю,— не есть лишь отчаяние и отрицание,но прежде всего воля к ним» (L'homme revoke.— «Essais». P.,1965, p. 467).Новый этап в интерпретации понятия «нигилизм» в общест­венно-политической мысли Запада был открыт в 1960-е гг.

исвязан с именами Г Маркузе, Т. Адорно и др. последователейфранкфуртской школы. В западной философии, в мировоз­зрении «новых левых» и художественного авангарда 1960—70-х гг. понятие нигилизма оказалось тесно связано с инспи­рированной фрейдизмом идеей потенциальной независимос­ти природного «я» от подавляющей его культуры, с анархиче­ским протестом леворадикальных и авангардистских круговпротив «репрессивной культуры» и «одномерности» личнос­ти.

В наши дни понятие нигилизма широко используетсякритиками современной цивилизации в целом или отдельныхее сторон, напр. австрийским философом и публицистом В.Краусом, различающим социально-политический, психоло­го-невротический и философский нигилизм, причем всеего виды взаимно поддерживают друг друга, усиливая своинегативные последствия и создавая тем самым что-то вродепорочного крута нигилизма.

Различные формы нигилизма,по Краусу, связаны с упадком чувства вины и личной ответст­венности в век господства научно-технической картины мира,а также и с тем, что в структуре внутреннего мира современ­ного человека недостаточно влияние сверх-«Я» как противо­веса для безудержных вожделений индивида. Современныйни гилизм,считаетКраус,—это традиционный нигилизм,опи-нигилизмсанный в философии и литературе 19 в., плюс невротическиеего проявления, во многом характерные именно для сего­дняшнего дня. Новая идололатрия, напр. рынка, также ведетк усилению разнообразных нигилистических тенденций,представляющих угрозу для свободы, достоинства и выжива­ния человека.Лиг.: Marcuse H. One-dimensional Men.

Boston, 1964; Idem. Essay onLiberation. Boston, 1969; Nihilismus. Die Anftnge von Jacobi bis Ni­etzsche, hrsg. von D. Arendt. Koln, 1970; Der Nihilismus als Phanomender Geistesgeschichte, hrsg. von D. Arendt. Darmstadt, 1974; Denkenim Schatten des Nigilismus, hrsg. von A. Schwan. Darmstadt, 1975;Weier W.

Nihilismus. Paderborn, 1980; Kraus W. Nihilismus heute oderdie Geduld der Weltgeschichte. W., 1983.НИГИЛИЗМ В РОССИИ. В России термин «нигилизм» впер­вые употреблен Н. И. Надеждиным в опубликованной в 1829в «Вестнике Европы», статье «Сонмище нигилистов». Несколь­ко позже, в 30—40-х гг. 19 в., его использовали Н. А. Поле­вой, С. П. Шевырев, В. Г Белинский, М.

Н. Катков и ряд дру­гих русских писателей и публицистов, при этом употребляятермин в раатичных контекстах. С ним были связаны как по­ложительные, так и отрицательные моральные коннотации.М. А. Бакунин, С. М. Степняк-Кравчинский, П. А. Кропот­кин, напр., вкладывали в термин «нигилизм» положительныйсмысл, не видя в нем ничего дурного. Ситуация измениласьво 2-й пол. 19 в., когда термин «нигилизм» приобрел качест­венно новый и вполне определенный смысл. Нигилистамистали именовать представителей радикального направленияразночинцев-шестидесятников, выступавших с проповедьюреволюционного мировоззрения, отрицавших социальные(неравенство сословий и крепостничество), религиозные (пра­вославно-христианская традиция), культурные («официальноемещанство») и иные официальные устои общества до- и по­реформенной России, общепринятые каноны эстетики и про­поведовавших вульгарный материализм и атеизм.

Отличитель­ной особенностью российского нигилизма становится попыт­ка в области осмысления социальных феноменов оперетьсяна естественнонаучную теорию дарвинизма и экстраполиро­вать ее методологию на процессы эволюции социума (чело­век есть животное; борьба за существование — основнойзакон органического мира; ценно и важно торжество вида,индивид же есть величина, не заслуживающая внимания). Ру­пором подобным образом понимаемого нигилизма в Россиинач. 60-х гг. 19 в.

становится журнал «Русское слово», веду­щую роль в котором играл Д. И. Писарев. При этом, правда,сам Писарев игнорировал термин «нигилизм» и предпочиталименовать себя и своих единомышленников «реалистами».Повсеместное распространение подобное толкование терми­на «нигилизм» получило с выходом в свет в 1862 романаИ. С.

Тургенева «Отцы и дети», главный герой которого «ни­гилист» студент Базаров отстаивал мысль о том, что «в тепе­решнее время полезнее всего отрицание», и выступал с раз­рушительной критикой социального устройства, обществен­ной морали, образа жизни господствующих слоев российскогообщества. Впоследствии русская литература дала целую га­лерею образов нигилистов от Рахметова и Лопухова в про­изведениях Чернышевского (где образы нигилистов-револю­ционеров были выписаны с большой симпатией) до явныхантигероев в романах Достоевского, Писемского, Лескова идр.

Во 2-й пол. 19 в. термин «нигилизм» активно использовал­ся правоконсервативной публицистикой для характеристикипредставителей революционного народничества 1860—70-х тт.и русского освободительного движения в целом.85Новую страницу в истории истолкования феномена «русскийнигилизм» открыли в первые десятилетия 20 в. С. Л. Франк иН. А. Бердяев. Франк в статье «Этика нигилизма» (сб.

«Вехи»,1909) объявил «нигилистический морализм» основной чер­той духовной физиономии русского интеллигента, первымрусским нигилистом назвал Петра I, большевиков же охарак­теризовал как выражение «универсального отрицания». Ха­рактеризуя русский нигилизм, Бердяев различал его узкий(«эмансипационное умственное движение 60-х гг.») и широ­кий (течения мысли, отрицающие «Бога, дух, душу, нормы ивысшие ценности») смыслы («Истоки и смысл русского ком­мунизма»). Считая русский нигилизм религиозным в основесвоей феноменом, Бердяев, однако, определяет его истокипротиворечивым образом, считая их то православными, тогностическими. Нигилистическая ментальность, заявленная вобразах Базарова, Рахметова и др., трансформируясь входе ис­торического развития, продолжается в русском коммунизме,где она, в частности, приобретает некоторые черты богобор­чества в духе вульгаризированного Ницше, напр.

у М. Горь­кого.Нигилизм в России — это не идеология или мировоззренче­ская концепция; это специфическая социально-психологиче­ская, как правило неотрефлексированная, установка, особыйспособ реагирования на самые разные феномены обществен­ной жизни, отличающийся гипертрофированной категорич­ностью, «тотальностью» отрицания, отрицанием недиалекти­ческим, когда в отрицаемых явлениях не признается и не при­нимается ничего позитивного, рационального; нигилизм,как правило, выражается в уничижительных, обличительныхи даже ругательных терминах; он враждебен всякому компро­миссу. Свои нигилисты того или иного рода имелись в самыхразных общественных движениях и течениях мысли, но гл.о.

феномен нигилизма был характерен для крайне лево- иправорадикальных направлений. В леворадикальных и рево­люционных кругах 19 в. нигилизм наиболее ярко проявилсяу публицистов «Русского слова» во главе с Писаревым и в«анархистском» движении, в 20 в.— в анархо-синдикализмеи в таком антиинтеллигентском движении, как «махаевщина» (В.

К. Махайский и др.), в первые годы советской властив пролеткультовском движении. На правом фланге спектраобщественных движений в России 19 в. явно нигилистичес­кие мотивы были особенно характерны для выступлений исочинений редактора обскурантского журнала 40-х гг. «Маяк»С. О. Бурачека, издателя не менее обскурантского журнала60-х гг. «Домашняя беседа» В.

Характеристики

Список файлов книги