Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Всякий вещественный центр относителен (предкоперниканская космология), средоточием и пределом мира,не умеющего найти в самом себе своего конца, оказывается Создатель. В качестве единого мир надэмпиричен, т. е.определяется интеллигенцией (собирающим смыслом). Черезпринадлежность к универсуму каждая вещь пребывает в каждой.
Максимальное раачичие вещей, когда нет того общего,на чьем фоне они разнились бы, совпадает с их минимальным(никаким) различием.В «Конъектурах» (1440—44), «Богосыновстве» (1446), диалоге«Простец об уме» (1450, «человек есть его ум») подобие Богупонимается не как развертывание или эманация первоначала, а как воспроизведение божественной творящей способности в доступной человеку сфере (ср. с монадологией Лейбница).
Бог открывается человеку «на нем самом» как на возможности быть по-человечески всем. Высшие имена божественного начала у позднего Николая Кузанского — «возможность-бытие» («De possest», 1460), «неиное» («De поп aliud»,1462) и в конце концов posse («De apice theoriae», 1464), безусловное свободное «могу», предшествующее всему и совпадающее с действительностью: Бог заранее уже есть все, чтоможет быть.В многочисленньгх проповедях Николая Кузанского развертываются философские темы. Решение нравственных проблемон видит в просветлении сознания. Семь математических трактатов посвящены квадратуре круга, проблеме бесконечности,уточнению числа ж.
Геометрия и арифметика иллюстрируют3философские понятия: круг — символ бесконечности, 10— символ телесности и т. д. Для Николая Кузанского характерны пластические метаморфозы, фигуры оживают, тяготеют кпредельным параметрам, зеркало, железо, воск, циркуль, портрет, монета представляются самодеятельными и разумными.Философ постоянно занят проблемой бесконечно малых, нов противоположность новоевропейскому' математическомуредукционизму подчеркивает абсолютную несводимость конкретных вещей и фигур друг к другу; абсолют присутствует вмире абсолютной невозможностью точного равенства вещей.Их несводимая индивидуальность позволяет надежно идентифицировать каждую путем опытных замеров («Об исправлении календаря», 1336; «Простец об опытах с весами», 1450);Николай Кузанский намечает тут грандиозную программу(«опытная наука требует пространных исследований») табличной характеристики всех предметов, веществ и процессов.
Всвоих ботанических разысканиях Николай Кузанский обратил внимание на атмосферное питание растений и планировал в связи с этим измерение веса воздуха. Он завещал большую библиотеку, включавшую новонайденные произведенияантичных авторов (комедии Плавта), основанному им благотворительному заведению в Кузе.Соч.: Opera. Parisii, 1514; Opera. Basileae, 1565; Научно-критическоеиздание Opera omnia.
Lpz,—Hamb., 1932; в рус. пер.: Соч., т. 1—2. М,1979-80; О мире веры. - «ВФ», 1992, № 2.Лит.: Vansteenberghe E. Le cardinal Nicolas de Cues (1401—1464).L'action — la pensee. P., 1920; Fr./M., 1963 (unveranderter Nachdruck);Santinetto G. II pensiero di Nicolo Cusano nella sua prospettiva estetica.Padova, 1958; Jaspers K. Nikolaus Cusanus. Munch., 1969; Senger H. G.Die Philosophie des Nikolaus von Kues vor dem Jahre 1440. — «Beitriigezur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters», NeueFolge 6. Miinster, 1971; Velthoven Th.
Gottesschau und menschlicheKreativitat. Studien zur Erkenntnislehre des Nikolaus von Kues. Leiden,1977.В. В. БибихинНИКОЛАЙ МЕФОНСКИЙ (Nucotaoc, 6 MeOdbvnc,) (ум.между 1157 и 1166) — византийский философ и церковныйдеятель. Во время христологических споров на соборах 1156 и1157 выступил как защитник строгой ортодоксии против неоплатонических и западных влияний, выразившихся в христологии Сотириха Пантевгена, в полемике против которого Николай Мефонский отстаивал строго объективный онтологизм:«Мы говорим, что железо горячо, а лед холоден, потому, чтоони таковы на деле, а не потому, что мы мыслим их такими»(цит. по: Дпцптрак6жл)А.ос 'А., 'Екккцатапщ Bt(3Xio0f|KT|. Lpz.,.
1866, о. 232). При этом Николай Мефонский усматривал в концепции Сотириха возрождение платоновского учения об идеях и сам в полемических целях ссылался на критику этого учения Аристотелем. Систематическому сведению счетов с той90«НИКОМАХОВА ЭТИКА»опасностью, которую представлял для византийской ортодоксии возрожденный Михаилом Пселлом неоплатонизм, посвящено «Разъяснение на «Основы богословия» Прокла» («Contra Proclum», ed. Th. Vomel.
Frankfurt, 1825). Кроме того,Николай Мефонский участвовал в полемике с богомилами,составил «Вопросы и ответы» ('Epamioeic, кш raroKpiosic,, ed.J. Th. Vomel. — «Jahresbericht des Frankfurtischen Gymnasium»,1925—26, S. 1—39) — догматический трактат, пропагандировавший тринитарные идеи патриарха Фотия. Метод философской аргументации Николая Мефонского обнаруживалсильное влияние аристотелизма Иоанна Дамаскшш.Co4.:MPG,t. 135.Лит.: Draseke J.
Nikolaos von Methone. — «Byzantinische Zeitschrift»,1892, Bd. 1, S. 438-78; Idem. Nikolaos von Methone als Bestreiterdes Proklos. — «Thcologische Studien und Kritiken», 1895, Heft 3, S.589—616; Pachali H. Soterichos Panteugenes und Nikolaos von Methone. — «Zeitschrift fflr wissenschaftliche Theologies, 1907. Jg 50, Heft 3,S. 347-74; Takakis B.
La philosophie byzantine. P., 1949, p. 219-21;Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur irm bvzantinischen Reich.Munch., 1959, S. 624-26.С. С. АверинцевНИКОЛАЙ ОРЕМ (Nicole Oresme) (ок. 1325- 11 июля1382, Лизье) — французский философ и математик, доктор богословия Парижского университета, епископ Лизье (с 1377).Своей «Книгой о небе и мирз» (Le livre du ciel et du monde), переводами на французский языке сочинений Аристотеля «Этика», «Политика», «О небе» положил начало научной литературена национальном языке. Известен также как автор комментариев к сочинениям Аристотеля и нескольких трактатов поматематике и механике. В естествознании придерживался восновном учения Аристотеля, но с существенными нововведениями. Так, в механике он развивает учение Буридана и Альберта Саксонского об импетусе как причине движения тели придерживается учения о постепенности перехода тела отсостояния покоя к состоянию движения.
В «Книге о небе имире» приводит любопытные доводы в пользу вращательного движения Земли вокруг своей оси и формулирует принципотносительности движения. Так, он пишет, что человек, находящийся в трюме корабля, движущегося равномерно, не сможетзаметить движение корабля. Равно и обитатели Земли не смоглибы, согласно Орему, заметить движение Земли, если бы онадвигалась. В своем «Трактате о конфигурации качеств» он предложил геометрический метод изображения интенсивности качества, благодаря которому средневековое учение о широте форм(см.
Оксфордская школа) получило более наглядное представление. До нач. 20 в. труды Николая Орема были практическинеизвестны; они бьши открыты П. Дюэмом.Соч.: Le Livre du ciel et du monde. Madison, 1968; Nicole Oresme andthe Medieval Geometry of Qualities and Motions, A Treatise on the Uniformity and Difformity of Intensities Known as Tractatus de configurationibus qualiatumet motuum.
Madison, 1968; De proportionibuspoportionum and Ad pauca respicientes. Madison, 1966; в рус. пер.: О конфигурации качеств. — «Историко-математические исследования»,вып. 11. М., 1958; Трактат о соизмеримости или несоизмеримостидвижений неба. — «Историко-астрономические исследования»,вып. 6. М., I960.Лит.: Зубов В. П. Пространство и время у парижских номиналистовXIV века. — В кн.: Из истории французской науки. М., 1960; Meunier F. Essai sur la vie et les ouvrages de N. Oresme.
P., 1857; Duhem P.Un precurseur francais de Copernic: Nicole Oresme (1377). — «Revuegenerale des sciences», 15 nov. 1909; Maier A. Vorlaufer Galileis im 14.Jahrhundert. Rome, 1949.И. В. Лупандин91НИКОМАХ (NiKopaxoc) из Герасы (1-я пол. 2 в. н. э.) — греческий философ и математик, представитель среднего платонизма и неопифагореизма. Известен гл. о. как автор популярного «Введения в арифметику», латинский авторизованныйперевод которого, принадлежащий Боэцию, широко использовался в учебных целях вплоть до Возрождения.Во «Введении» предъявляются достаточно простые арифметические конструкции, такие, как профессии и «многоугольные» числа, и формулируются их свойства и взаимные отношения.
Доказательств в духе Евклида Никомах не дает, а демонстрирует общие утверждения о бесконечных совокупностях чисел (напр., прогрессиях) на примерах их конечных совокупностей, неявно пользуясь принципом математическойиндукции. Он также сопровождает свое изложение замечаниями философского характера, в которых кратко обрисовывает пифагорейскую числовую доктрину. Более подробноэта тема развита в комментарии на «Введение в арифметикуНикомаха», принадлежащем Ямвлиху. Сохранилась также«Гармоника» Никомаха (трактат по теории музыки). От «Теологуменов арифметики» сохранился пересказанный фрагмент в одноименном трактате, традиционно приписываемомЯмвлиху.
Не сохранилась составленная Никомахом «ЖизньПифагора», ставшая источником для аналогичных сочинений Порфирия и Ямвлиха.Соч.: Nicomachi Geraseni Pythagorei Introductionis Arithmeticae Libri II, rec. R. Hoche. Lipsiae, 1866, англ. пер.: Nicomachus of Gerase,Introduction to arithmetic, transl. by M. L.
D'Ooge. N. Y., 1926 (repr.1972); Enchiridion harmonici. — Musici scriptores Graeci, ed, K. Jan.Lipsiae, 1895, S. 235-282 (repr. Hildesheim, 1962), англ. пер.: GreekMusical Writings. Cambr., 1989, vol. 2, p. 245-269 (by A. Barker);Ямвлих. Теологумены арифметики, пер. В. В. Бибихина. — В кн.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. кн.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
