Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 62
Текст из файла (страница 62)
2. М.,1988, с. 395-419.Лит.: Levin F. The Harmonics of Nicomachus and the Pythagorean Tradition. Philadelphia, 1975; Dillon J. The Middle Platonists. L, 1977, 2ed.1996, p. 352—361; O'Meara D. Pythagoras Revived. Mathematics andPhilosophy in Late Antiquity. Oxf, 1989.А. В. Родин«НИКОМАХОВА ЭТИКА» ('Нбгка Nucouaxeia) - одно изтрех (наряду с «Евдемовой этикой» и «Большой этикой») этических сочинений Аристотеля. От него до нас дошло трипроизведения по этике — единственный в своем роде случай,который до настоящего времени остается для исследователейзагадкой. Возможно, они являются тремя прочитанными вразное время курсами лекций.
Особой, также не имеющейобъяснения проблемой является полное совпадение V—VIIкниг «Никомаховой этики» с IV—VI книгами «Евдемовой этики». Впервые название всех трех «Этик» Аристотеля встречается у стоика Аттика. Считается, что свое название она получила оттого, что впервые (ок. 300 до н. э.) была издана Никомахом — сыном Аристотеля; есть предположение, что самАристотель посвятил ее сыну или отцу, которого также звалиНикомахом.
Первое несомненное свидетельство о «Никомаховой этике» встречается у Цицерона (De fin., v. 12). ДиогенЛаэртий в списке произведений Аристотеля называет только одно под названием «Этика»; он же говорит о сочинениисына Аристотеля Никомаха, имея в виду, по всей видимости,«Никомахову этику». Остается открытым вопрос о времени еесоздания; аристотелеведы склоняются к мысли, что она является самой поздней из трех этик и написана в зрелый периодтворчества философа. В подлинности «Никомаховой этики»существует больше уверенности, чем в подлинности двухНИЛ СОРСКИИдругих этических произведений Аристотеля, хотя и по этомувопросу высказывались сомнения, в частности, Ф.
Шлейермахером. Древнейшая из известных рукописей «Никомаховой этики» относится к кон. 9 — нач. 10 в.«Никомахова этика» состоит из десяти книг. Их проблематика и внутренняя логика в интерпретации Ф. Дирльмайера(1969) выглядит следующим образом. Кн. I: Высшее из благ,осуществимых в поступках, есть счастье. Счастье — деятельность души в полноте добродетели.
Следовательно, необходимо исследовать добродетели. Добродетели являютсячастью этическими, а частью дианоэтическими. Кн. II—VФормы этических добродетелей. Кн. VI: Формы дианоэтических добродетелей. Кн. VII: Рассмотрение удовольствий инеудовольствий, поскольку в их сфере обнаруживается добродетельность и порочность характера.
Кн. VIII—IX: Рассмотрение дружбы, т. к. она является добродетелью. Кн. X(1—5): Второе рассмотрение проблемы удовольствий. КнигаX (6— 10): Анализ сущности счастья.По мнению Ф. Дирльмайера, структура «Никомаховой этики» представляет собой развертывание исходного определения счастья как деятельности души в полноте добродетели.Это сужает ее структуру до двух частей — учения о высшемблаге и учения о добродетелях и не дает ответа на ряд вопросов: почему справедливость и дружба выделены среди прочихдобродетелей и им посвящены особые трактаты и отдельныекниги; почему тема удовольствия рассматривается дважды.Строение «Никомаховой этики» получает более адекватноеобъяснение, если исходить из того, что Аристотель свою этическую теорию сочетает с общеантичными представлениями отрех образах жизни: в первых шести книгах излагается этическая теория (учение о высшем благе; общее понятие этическойдобродетели; отдельно этические добродетели с выделениемсправедливости как обобщенной добродетели; дианоэтические добродетели), в последних четырех анализируютсячувственный (VII), деятельный (VIII и IX) и созерцательный образы жизни с точки зрения того, какой из них полнеевоплощает представление о счастье как деятельности душив полноте добродетели.
Аристотель выделяет соотношениесчастья и добродетели в качестве основополагающей этической проблемы и дает ее решение, по отношению к которомупоследующие этические концепции стоицизма и эпикуреизмамогут считаться крайними случаями: добродетель есть путь ксчастью и одновременно само счастье в его существенном содержании, зависящее от самого человека.Влияние «Никомаховой этики» было незначительным в античности и огромным в Средние века. Сохранился античныйкомментарий к ней, а также многочисленные византийские исхоластические комментарии.
Переведенная в 13 в. на латинский язык, «Никомахова этика» на столетия стала традиционным учебным каноном латинских университетов, чему способствовал аристотелизм Фомы Аквинского, также написавшего комментарий к ней. Рус. пер.: Э. Л. Радлова (1887,1908) иН. В. Брагинской (1984), с комментарием.Лит.: Aristoteles. Nikomachische Ethik, iibersetzt und kommentiert vonF. Dirlmeier. В., 1969; Kenny A. The Aristotelian Ethics. A Study of theRelations between the Eudemian and Nicomachean Ethics of Aristotle.Oxf, 1978.А. А.
ГусейновНИЛ СОРСКИЙ (в миру Николай Майков) (1433, Москва — 1508, скит близ Кирилло-Белозерского монастыря) —русский церковный деятель, мыслитель, глава нестяжателей.Канонизирован Русской Православной Церковью. Подвизался92в Кирилло-Белозерском монастыре. Странствовал по Востоку, жил на Афоне, где изучил греческий язык и познакомился с учением исихастов.
Вернувшись на родину, основал скитна р. Соре. Вслед за восточными подвижниками считал, чтосуть монашеской жизни не во внешних обрядах, не в разныхфизических лишениях и бесконечных молитвах, а в «умном»мысленном делании, постоянной, сосредоточенной работедуха над греховными помыслами и страстями, борьбе с шаги.Нил Сорский выделяет 8 дурных помыслов: чревообъедение, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие,гордость. Овладевая человеком, дурной помысел проходит5 ступеней: прилог, сочетание, сложение, пленение, страсть.Борьба с дурными помыслами ведется с помощью мысленнойдуховной молитвы и безмолвным постоянным наблюдениемза своим умом.
В результате монах должен научиться не только внешне соблюдать заповеди, но даже не помышлять об ихнарушении. Этим достигается устойчивость души против житейскихневзгодиволнений,умчеловеческийзабываетвсе земное, а душа обретает «неизреченную радость» предчувствиявечного блаженства. Нил Сорский активно выступал с проповедью терпимого отношения к раскаявшимся еретикам. Нацерковном соборе 1503 выступил против монастырского землевладения, но потерпел поражение.Изд.: Боровкова-Майкова М. С.
Нила Сорского Предание и Устав. —«Памятники древнем письменности и искусства», т. 179. СПб., 1912.Лит.: Лурье Я. С. Направление Нила Сорского в идеологической борьбе кон. 15 в. — Он же. Идеологическая борьба в русской публицистике кон. 15 — нач. 16 в. М,—Л., 1960.Е.
Н. БутузкшшНИРВАНА (санскр. nirvana, пали nibbana — угасание, потухание) — в индийской религиозной мысли (адживике. джайнизме и др.) высшая цель всех живых существ; одно из ключевых понятий буддизма, обозначающее трансцендентное состояние, достигнутое Буддой в результате познания четырехблагородных истин и прохождения восьми ступеней дхьяны(медитации). Состояние нирваны предполагает полное искоренение аффектов и эгоцентрических привязанностей (клеит, ашая), которые «подпитывают» процесс перерождения(сансара, карма), поэтому ее наступление часто сравниваютс потуханием огня по истощении запасов топлива.
В текстахнирвана нередко описывается в чисто отрицательных терминах как отсутствие некоторых фундаментальных свойств сансарного бытия — прежде всего духкхи.В отношении Будды к нирване можно усмотреть определенное приспособление к уровню аудитории. Он стремился ктому, чтобы нирвана не только служила контрастом привычной практике своих слушателей, но и представлялась им привлекательной целью. Вряд ли большинство последователейБудды вдохновилось бы идеалом ничто (именно так интерпретировали нирвану многие европейские мыслители, видящие в буддизме форму нигилизма), поэтому для них он говорит о блаженстве, для более «продвинутых» — о прекращении сознания.Нирвана не обязательно влечет за собой физическую смерть.Смерть архата, уже пережившего нирвану, называетсяпари-нирваной (высшей нирваной).
Считается, что достигшиеее совершенно исчезают из всех существований, миров и времен, поэтому биЬя*саянивы, пекущиеся о благе других существ,откладывают свой окончательный уход для того, чтобы помочь им облегчить свою участь.В махаяне нирвана отождествляется с шуньятой (пустотой),дхарма-каей (неизменной сущностью Будды) и дхарма-дхатуНИЦШЕ(конечной реальностью). Нирвана является здесь не результатом процесса (в противном случае она была бы еще однимпреходящим состоянием), а высшей вечной истиной, которая подспудно содержится в эмпирическом существовании(идея тождества нирваны и сансары).В.
Г. ЛысенкоНИРВИКАЛЬПА—САВИКАЛЬПАпратьякша(санскр.nirvikalpa-savikalpa pratyaksa — чувственное восприятие сментальными конструкциями и без ментальных конструкций) — в индийской эпистемологии обозначение двух этапов чувственного восприятия (пратьякша). На первом этапе(нирвикальпа) познаваемый объект выступает как нечто ещенеопределенное, недифференцированное, неопределимоев словах и понятиях. На следующем этапе (савикальпа) онстановится объектом суждения. Исследователи толкуют этидва этапа как соответственно «довербальный-вербальный», «допредикативный-предикативный», «допропозициональныйпропозициональный».Само деление восприятия на два этапа вводится буддийскимфилософом Дигнагой с целью отделить истинное познаниесобственной природы вещей (сварупа-лакшана) от ложногомысленного конструирования (викальпа), предметом которого являются созданные в нашем сознании обобщенныементальные образы (саманья-лакшана).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
