Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 66
Текст из файла (страница 66)
24).Хайдеггер строит здесь новую онтологическую позицию. Каку Платона и Плотина, ничто — иное бытию, граница, выявляющая его; но это иное не меон, а динамическое начало,«уничтожительная активность», также имеющая некое «потаенное» бытие. Вместе с тем динамическая взаимопринадлежность Бытия и ничто не есть и Гегелево диалектическоетождество: ничто и бытие соотносятся иначе, как динамическое сочетание в структуре бытия моментов скрытости и открытости.
В поздний период эта роль ничто в выявлении потаенной жизни вещей выходит на первый план, раскрываясьв анализе отношения ничто — событие (Ereignis).des Nichts. В., 1934; Kuhn H. Begegnungmit dem Nichts. Munch., 1950;Sartre J.-P. L'Etreet le Neant. R, 1947.С. С. Хоружий«НИЩЕТА ФИЛОСОФИИ». Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона» («Misere de la Philosophic Reponse a «LaPnilosophie de la Misere» de m.
Proudhon») — соч. К. Маркса: написано на французском языке. Вышло в свет в 1847 г. в Парижеи Брюсселе. Полемическая работа Маркса по экономическойпроблематике, открывает многолетнюю борьбу Марксас П. Ж. Прудоном за лидерство в европейском левом движении. Одновременно «Нищета философии» — перваяопубликованная работа Маркса, в которой представлена егосоциально-философская позиция, называемая «материалистическое понимание истории». Книга содержит две главы.В главе первой («Научное открытие») развернута полемика сПрудоном по политико-экономическим проблемам (проблема стоимости, труда, денег, общественного богатства, конкуренции и монополии, разделения труда, земельной ренты,перспектив и возможностей рабочего движения).
В целомМаркс придерживается теоретических оснований классической политической экономии (Д. Рикардо, А. Смит), но в собственной интерпретации, с позиций историзма и социальногорадикализма. В главе второй («Метафизика политическойэкономии») Марксом дана критика философских основанийи методологии Прудона. Поскольку в этой области Прудон неудачно подражал гегелевской диалектической манере, критикаМаркса носит характер почти памфлетный, уничижительный;в содержательном же отношении Маркс кратко повторяет своиобщие оценки и реконструкции гегелевской диалектическойтехнологии из текстов «Святого семейства», «Немецкой идеологии» и т. д.Изд.: Маркс К.., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с.
65—185.А. Б. БаллаевНИЯТИ-ВАДА (санскр. niyativada — учение о необходимости) — обозначение целого ряда детерминистских и фаталистических учений Индии, восходящих к начальному периодуиндийской философии в качестве оппозиции брахманизму иотрицающих значимость правильной ритуальной практики иповедениядлябудущейсудьбыиндивида.Наиболееоткровенноконцепция нияти-вады была выражена адживиками, согласнокоторым существование индивида полностью детерминировано мировой Необходимостью (niyati), действующей такжечерез принципы «окружающей среды» и «собственной природы» (см. Маккхали Госала). В «Шветашватара-упанишаде»нияти-вада входит в своеобразный список «неортодоксальных» направлений (1.2).
«Махабхарата» отражает уже тустадию нияти-вады, на которой она ассоциируется не только с учением адживиков, но и со своеобразно понимаемым«теизмом»: Ишвара, по нияти-ваде, полностью предопределяет как действия людей, так и их результаты (ХИ.ЗЗ).В. К. ШохинНОВАЛИС (Novalis), наст, имя и фамилия — Фридрих фонХарденберг (Hardenberg) (2 мая 1772, Видерштедт, ок.
Мансфельда — 25 марта 1801, Вайсенфельс) — немецкий поэт ифилософ, представитель раннего романтизма. Близкий другФ. Шлегеля. Получил естественнонаучное образование. Испытал сильное влияние Фихте и в меньшей степени Канта.Его философская система, которую он назвал «магическимЛит.: Булгаков С. И. Свет Невечерний. М., 1917; Tauter J.
Vom eignen идеализмом», сочетает в себе диалектические и натурфилоNichts. - Predigten, Bd. 1. Jena, 1907; Kahl-Furtmann G. Das Problemсофские тенденции с идеями, почерпнутыми в восточных и97НОВГОРОДЦЕВзападньгхмистическихучениях.Вмагическомсозерцании,воплощающемся в поэзии, возникает образ мира как единогоцелого. Поэзия как универсальный способ познания высшейсверхчувственной реальности (Бога) соединяет разум, чувство и волю в творческой деятельности. Противоположностипереходят друг в друга и находятся в отношении взаимопредставленности, которое носит знаковый характер. Отсюда характерное для Новалиса утверждение мистической природызнака (слова), в котором представлены вещь и ее сущность.Выявить эту скрытую взаимосвязь и магически воздействоватьна нее может только гений (поэт).
Свои философские идеиНовалис выражал в форме фрагмента, заключающего в себеэлементы эссе и афоризма. Идеал общественного и государственного устройства видел в средневековой Европе с ее строгой сословной иерархией и религиозностью («Христианствоили Европа» (Das Christentum oder Europa), 1799, опубл. 1826).Осознавая бессилие одной лишь теории в борьбе с квазирелигиозными утопическими умонастроениями, Новгородцеввыражаетуверенность, что осуществление на практике социалистических начал неизбежно при ведет к крушению марксизма как идеологии. Анализируя опыт русской революции, пришел к глубокому убеждению, что не только правовые системы не обладают автономией и бессильны без нравственноговоспитания, но что и сама нравственность не обладает автономией и не является высшим началом. Путь автономной морали и демократической политики привел с неизбежностью кразрушению в душах высших связей и вековых святынь. «Вотпочему;— заключает Новгородцев,— мы ставим теперь на место автономной морати теономную мораль и на место демократии, народовластия — агиократию, власть святынь.
Невсеисцеляющие какие-либо формы спасут нас, а благодатноепросветление душ» (Восстановление святынь. — В кн.: Об общественном идеале. М., 1991, с. 579).Соч.: Schriften, hrsg. von P. Kluckhohn und R. Samuel, Bd. 1—. Stuttg.,Влияние философских взглядов Новгородцева испытали1977—; рус. пер.: Фрагменты. Ученики в Саисе. СПб., 1994; Гимнык ночи. М., 1996.И. А Ильин, Б. П. Вышеславцев, Н. Н. Атексеев, В. А. СавальЛит.: Габитова Р. М. Философия немецкого романтизма. М., 1978; ский, А. С. Ященко, С. И. Гессен, Г В. Флоровский и др.Вайнштейн О.
Б. Язык романтической мысли: О философском сти Соч.: Соч. М, 1995.ле Новалиса и Фридриха Шлегеля. М, 1994; Haering Th. Novalis alsЛит.: Левицкий Д. П. И. Новгородцев. — В сб.: Русская религиозноPhilosoph. Stuttg., 1954; Koch H. Der philosophische Stil des Novalis.философская мысль 20 в. Питсбург, 1975, с. 298—305; Акксеев Н. Н.Miinster, 1972; MdhlH.
-J. Die literarische Friihromantik. Gott, 1983.Из Царьграда в Прагу. Русский юридический факультет. — В кн.:Пашуто В. Т. Русские историки эмиграции в Европе. М., 1992;P. А. СчастливцевФлоровский Г. В. Памяти профессора П. И. Новгородцева. — Он же.Из прошлого русской мысли. М, 1998.НОВГОРОДЦЕВ Павел Иванович [28 февраля (12 марта)866, Бахмут Екатеринославской губ., ныне Артемовск ЛуганА В. Соболевской обл.
— 23 апреля 1924, Прага] — русский философ, праНОВИКОВ Николай Иванович [27 апреля (8 мая) 1744,вовед, глава московской школы философии права. Послеимение Тихвинское-Авдотьино Бронницкого у. Московскойокончания в 1888 Московского университета оставлен длягуб. — 31 июля (12 августа) 1818, там же] — писатель, журнаподготовки к профессорскому званию, затем находился в налист, мыслитель-гуманист.
Дворянин. Получил незаконченучной командировке в Берлине и Париже. С 1896 приват-доное образование в гимназии при Моск. универ-те. С 1762 слуцент, с 1903 экстраординарный, в 1904—11 ординарныйжил в гвардейском Измайловском полку. В 1768—69 — секрепрофессор Московского университета по кафедре энциктарь Комиссии по составлению проекта нового Уложения. Нолопедии права и истории философии права. В 1906—18 дивиков — издатель сатирических журналов «Трутень» (1769—ректор Московского высшего коммерческого института. В70), «Живописец» (1772—73), «Кошелек» (1774) острой соци1920 профессор Таврического университета.
В 1922—24 деканачьной напраатенности, объединенных идеей внесословногоюридического факультета Русского института в Праге. В 1897равенства людей. Поняв ограниченность возможностей подзащитил магистерскую диссертацию «Историческая школацензурной сатирической печати, пришел к выводу о том, чтоюристов, ее происхождение и судьба», в 1902 — докторскуюпуть к общественному благу лежит через нравственное вос«Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве». Участниксборников «Проблемы идеализма» (1902, вышел под егособст- питание и просвещение отдельной личности.
Просветительские цели преследовали такие издания, как «Опыт историчевенной редакцией) и «Из глубины» (1918). Участвовал в раского словаря о российских писателях» (1772), «Древняя Росботе «Союза освобождения» и в создании кадетской партии,сийская Вивлиотика, или Собрание разных древних сочинеизбирался депутатом Государственной думы первого созыва.ний» (10 частей за 1773—75 и 20 частей за 1788—91 во 2-мПозднее глубоко раскаивался в том, что своей политическойизд.), «Повествователь древностей российских, или Собраниеактивностью способствовал крушению старой России. К конразных достопамятных записок, служащих к пользе историицу жизни стал глубоко религиозным и церковным человеком.и географии российских» (1776), журнал «Санкт-петербургГлавное сочинение — «Введение в философию права».
Своюские Ученые Ведомости» (1777), которые проводили гуманиглавную задачу в области философии права видел в борьбестические и патриотические идеи Новикова. В 1775 вступилс традицией историзма и социологизма и в защите позициив масонскую ложу барона Рейхеля, где «все было обращенонравственного идеадизма. Основную причину кризиса соврена нравственность и самопознание». Масонское учение оказаменного ему правосознания видел в неспособности строголось ближе мировоззрению Новикова, чем философия Проразличать абсолютность нравственного идеала и относительсвещения. Приняв основную идею масонства — необходиность любого правопорядка. «Правовое государство не естьмостьнравственногосамосовершенствования,продолжилповенец истории, не есть последний идеал нравственной жизиски «истинного» масонства, философии, котораябы раскрыни; это не более как подчиненное средство, входящее как чала ему смысл жизни и мироздания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
