Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Ведущими фигурами нового конфуцианства стали китайские ученые, получившие образование и работающие на Западе, какправило в США,— Ду Вэймин (Гарвардский университет), ЧэнЧжунъин (Университет Гавайи в Маноа), Лю Шусянь (Китайский университет Гонконга). Их научный стиль окрашен объективностью, интерпретационно-аналитическим и историкофилософским подходом к китайской традиции.Основные цели нового конфуцианства выражены в формулах «вернуться к корню и открыть новое» и «исходя из учения о внутренней совершенной мудрости решить проблемувнешней царственности», где под «корнем» (бэнь) и «внутренней совершенной мудростью» (нэй шэн) понимается традиционное конфуцианское отношение к человеку как к субъекту моральной практики, а под «новым» и «внешней царственностью» (вай ван) — форма западной науки и демократии.Успехи индустриального развития стран азиатского «конфуцианского ареала» в 1970—80-е гг.
изменили акценты в проблемесоотношения конфуцианской традиции и возможности достижения экономической мощи. Конфуцианство рассматривается уже не как препятствие на пути индустриальной модернизации, а как способствующий ей фактор, что дало жизнь граничащей с новым конфуцианством политико-идеологическойдоктрине «конфуцианского капитализма».
Современные сторонники нового конфуцианства акцентируют конфуцианскиеконцепции плюралистичности («принцип один, проявлениймного» — ли и фэнь шу) и гармонии (чжун хэ), пытаясь темсамым адаптировать содержание своей теории к диалогу с ми-101«НОВЫЕ ИДЕИ В ФИЛОСОФИИ»ровой философской мыслью и проблемам современного общества. Давая новому конфуцианству новую жизнь, такие интерпретациилишаютегонормативногокультурно-философского статуса и превращают в одно из многих учений, существующих в современном мире. Во2-йпол. 1980-хгг.
входе усилениятенденции «возвращения к корням» национальной культурыв КНР обозначился интерес к новому конфуцианству со стороны официального .обществоведения; утверждается, что егопредставители «имеют важные заслуга в защите и развитиинациональной культурной традиции, критике национального нигилизма, синтезе философий и культур Китая и Запада,поиске путей модернизации традиционной культуры» (ФанКэли). В кон. 20 в. научные крути КНР заняли по отношениюкновомуконфуцианствуобъективно-описательную позицию,а попытки синтеза с марксизмом и социалистической идеологией вызывают волну критики; сторонники нового конфуцианства на Тайване и в Гонконге заняты поиском нового лидерадвижения вместо Моу Цзунсаня, а настойчивые усилия ученых из Северной Америки по глобализации «конфуцианского послания» и его изложению на языке западной культурылишают разрабатываемый ими вариант нового конфуцианства связи с изначальным китайским материалом.жание, в нашем духовном существе столько свернутого богатства, что на уровне не только потенций, но и незаметныхактов мы «врождены самим себе».
Душа не пуста, в каждыймомент мы полны бесчисленными перцепциями, как бысплошным шумом мирового океана, просыпаясь к его услышанию под действием каждый раз особых, не всегда заметных и часто минимальных побуждений. Через постоянныйфон «малых восприятий» каждое существо укоренено во вселенной и приобщено к актуальной бесконечности и безграничной тонкости вещей. Вещи ощущаются нами большейчастью неотчетливо, хотя знание об их непостижимой бесконечности должно быть в нас отчетливым, иначе величие икрасота вселенной не для нас. Живые существа, т.
е. души всвоем постоянном соединении с телами, текут в космическомпотоке. Они призваны восстать от сна, подобия смерти. Впрочем, воображение непостижимых чудесных сил вокруг нас —тоже своего рода сон, прибежише плохой философии. Надонеустанно раздвигать область отчетливого знания.Кн.
1, «О врожденных понятиях», направлена против тезисаЛокка, что дух подобен «чистой доске» (tabula rasa) и нашамысль прерывна. Нам врождены, здесь Лейбниц соглашаетсяс Декартом, идея Бога как предельного совершенства и сродные с ней идеи.
Феномен воспоминания свидетельствует, чтоЛит.: Китайская философия и современная цивилизация. М., 1997;Чжэн Цзядун. Сяньдай синьжуцзя гайлунь (Очерк современного но точки внимания извлекают на свет далеко не все наше скрытое знание. Нравственные правила (об их разнообразии свивого конфуцианства). Наньнин, 1990; Сяньдай синьжуцзя сюэаньдетельствовали широкие этнографические познания эпохи)(Учение и труды современных новых конфуцианцев), ред. ФанКэли, Ли Цзиньцюань, т. 1—3.
Пекин, 1995; Сяньдай синьжуцзя жэврождены своим особым способом и, подобно положениямньу юй чжуцзо (Персоналии и труды современного нового конфуци арифметики, требуют доказательства, которое дает в их слуанства), ред. Фан Кэли, Чжэн Цзядун. Тяньцзинь, 1995.чае «внутренний свет», совесть. Разумное обоснование вообще всегда необходимо, даже в отношении аксиом, и выявлеА. В. Ломаноение врожденных понятий путем разумной демонстрации«НОВЫЕ ИДЕИ В ФИЛОСОФИИ» - непериодическоене довод против их природной данности.издание, выходившее в Петербурге в 1912—14 под редакциВ кн.
2, «Об идеях», отрицается аффипируемость души, несоей Н. О. Лосского и Э. Л. Радлова. В число авторов входилиставной бестелесной монады, со стороны тел. «Разве у душиН. Г. Дебольский, А. А. Крогиус, И. И. Лапшин, С. Л. Франк,есть окна, разве она похожа на доску, на воск? Кто представБ. В. Яковенко. Всего напечатано восемнадцать номеров. Вляет душу т.
о., делает ее телесной» (гл. 1). У нее есть простые,предисловии к первому номеру была сформулирована основкак она, идеи, сопоставление и развертывание которых неная цель издания — «знакомить русскую публику, интересуюпрекращается в ней ни во сне, ни в смерти, нужно толькощуюся движением философской мысли, с новыми теченияотличать постоянную перцепцию бесконечного числа малыхми в этой области» и с различным решением основныхвосприятий от осознанной апперцепции (гл.
9), пробуждаюфилософских проблем у современных философов. Особощейся далеко не всегда. Сила, свобода, чувственное удовольподчеркивалось, что журнал не будет проводить точку зренияствие, разумное счастье, формальные «собирательные» идеикакого-либо одного направления, но, в целях предоставитьотношения, причины, следствия, тождества (согласно принчитателю «свободу выбора из доставленного материала»,ципу индивидуации, тождество возможно только между вебудет публиковать переводные статьи авторов различных нащью и ею же самой) и различия принадлежат к идеям души,правлений, атакже оригинальные, написанные русскими фикоторая создает их сложные модификации.лософами. Тем не менее среди опубликованных работ преобКн.
3, «О словах», — компендий лингвистического знанияладали статьи, посвященные проблемам идеалистической, вэпохи. Поскольку человекне имеет особых органов речи, припервую очередь немецкой, философии: А. Дильтея, Э. Маха,чину возникновения языка надо видеть в стремлении датьМ. Планка, А. Рея, Р. Авенариуса, А. Бергсона, Э. Гуссерля,себя понять. Знаки устанавливаются произвольно, т.
е. без есВ. Шуппе, а также Вл. Соловьева и др.тественной необходимости, но всегда на естественных осноМ. И. Ивлеваваниях. Артикуляции, тоны, ритмика полны разнообразногосмысла, осмысленны и связи словесных понятий. Лейбниц«НОВЫЕ ОПЫТЫ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕпредвосхищает почти все темы науки о языке от ономатопеиНИИ» (Nouveaux essais sur 1 'entendement humain) — сочинеи сравнительно-исторической этимологии до теории имениние Лейбница (1703—04), его отклик на «Опыт о человече(термина) и критики языка. Намечаются проекты развитияском разумении» Локка, вышедший по-французски в 1700 сязыковой культуры.добавлениями автора.
Лейбниц не напечатал свои «Опыты»В кн. 4, «О познании», оно трактуется как «восприятие связиввиду смерти Локка. Повторяя структуру работы последнего,и соответствия или противоречия и несоответствия между двуполемизируя или соглашаясь с ним, Лейбниц заполняет сисмя нашими идеями» на уровнях воображения, предположетемой своего органического априоризма лакуну, вызывающения и уверенности (гл. 1). Познание интуитивно, когда соотоставленную Локком во всей внеэмпирической области.
Подветствие идей явствует из них без доказательства, в противнашим сознанием располагается бесконечное скрытое содер102«НОВЫЙ ОРГАНОН, ИЛИ ИСТИННЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ИСТОЛКОВАНИЯ ПРИРОДЫ»«НОВЫЙ ОРГАНОН, ИЛИ ИСТИННЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ИСТОЛКОВАНИЯ ПРИРОДЫ» (NovumOrganum, sive Indicia vera de Interpretatione Naturae) — сочинение Ф. Бэкона, вторая часть «Великого ВосстаноатенияНаук», в которой излагается учение о методе.
«Новый Органон...» издан в Лондоне в 1620 на латинском языке. Русскийперевод (С. Красилыцикова) с латинского оригинала издан вМоскве в 1935; последняя его публикация — в составе издания: Бэкон Ф. Сочинения в 2 т., т. 2. М., 1977—78. Над этимпроизведением Бэкон работал свыше десяти лет, тем не менееоно издано незаконченным. Состоит из двух книг «Афоризмов об истолковании природы и царстве человека». Как свидетельствует уже само его название, Бэкон противопоставляет аристотелевскому «Органону» новое «орудие» познания,метод исследования природы, долженствующий способствовать власти человека на земле.Природу можно покорить лишь подчиняясь ей, не искажаяее образа, а постигая ее внутренние причины, или «формы».Этому препятствуют осаждающие умы людей «идолы».
Идолы рода коренятся в самой природе человека, в его склонности к привычному, предпочтительному, более удобному; окрашивая вещи в субъективные тона, они искажают их реальные образы. Идолы пещеры — это узость взглядов и заблуждения отдельных людей, их особая пещера, которая ослабляети искажает свет природы, маленький мир каждого, который«НОВЫЕ ФИЛОСОФЫ» — движение молодых филосонакладывается на большой и всеобщий мир. Идолы площафов Франции, заявившее о себе в 1970-х гг. Его сторонникиди исподволь навязываются уму языком, штампами ходячеставили целью теоретическое осмысление итогов мая 1968го словоупотребления; это и наименования вымышленных,(массового социально-политического взрыва против сущестнесуществующих вещей, и вербальные носители плохих ивующего режима) и перспектив леворадикальных идей. Подневежественных абстракций, запутывающие умы и ведущиевлиянием структурализма и особенно воззрений М. Фуко, Ж.к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
