Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Окончил евангелический колледж в Эльхорсте (1910), богословскую семинариюв Сент-Луисе (1913), завершив свое образование в Йельскомуниверситете (1915). В 1915 стал священником Евангелической церкви в рабочем районе Бостона. С 1928 — преподаватель, с 1930— профессор знаменитой Union Theological Seminary (Нью-Йорк), в которой преподавал до выхода на пенсию(1960).Опыт многолетнего пасторского служения убедил Нибура втом, что морализаторские проповеди У. Раушенбуша не способны сколько-нибудь повлиять на «жестокие реалии» индустриального общества, и он постепенно формирует своюконцепцию «христианского реализма», сочетающую резкоеобличение буржуазного, в первую очередь американского, общества с радикальным переосмыслением ключевых понятиилиберального протестантизма 19 в.
Эти умонастроения четковыражены в его программных работах «Моральный человек и аморальное общество» (1932), «Размышления о концеэры» (1934) и «Опыт интерпретации христианской этики»(1935, рус. пер. 1996). Нибур активно участвует в политической жизни, выступает в качестве основателя «Товариществахристиан-социалистов», ведущего деятеля «Американцев задемократические действия» и Либеральной партии. Радикализация его взглядов одновременно сопровождалась неприятием идеи насильственной революции и беспощадным обличением тоталитаризма.Выявляя пороки американского строя, Нибур последовательно переводит свою критику на язык теологии, серьезно углубляя понимание механизмов формирования мировосприятия отдельного человека.
Прежде всего это констатация «коренного отличия морали индивидов от морали коллективов —рас, классов, наций». Либеральные теологи, повторял он,непонимают, что помимоэмпирически фиксируемого индивидуального поведения и нравственных установок существуютнезависимые от человека и принудительно навязываемые емуобщественные связи и идеологические стереотипы, которыепредопределяют его поступки и моральный выбор. Отдельныйчеловек действует не как автономная личность, а как представитель определенной социальной группы, отстаивающейсвои установки и ценности. Речь, т. о., следует вести не о несовершенстве конкретных людей, а о своекорыстии рас, наций,классов, корпораций, которое невозможно устранить проповедью любви и нравственного самоусовершенствования,обращенной к индивиду.Отвергая идеи социального евангелизма о возможности сотрудничества человека с Богом в «перенесении небеснойгармонии на землю», Нибур воспроизводит ортодоксальнуюпротестантскую концепцию трансцендентного Бога, которыйучаствует в истории, но целиком находится вне ее.
Соответственно и этика Христа «превосходит возможности человекав конечном счете точно так же, как Бог превосходит мир».НИБУРНепреодолимое препятствие для ее торжества на земле составляет греховность людского рода. В этом пункте Нибур категорически отмежевывается от наследия христианских евангелистов, отождествляющих греховность с эгоизмом, себялюбием, ксенофобией, т. е. с сугубо мирской порочностью.
Согласно Нибуру, грех нельзя свести к фиксируемой социальнойпрактике: это «бунт против Бога». Он носиттрансцендентный,первичный характер, поскольку выражает неотъемлемую«тварную» природу человека и проявляет себя на всех уровнях существования. В реальной истории не праведники противостоят грешникам, а грешники — еще большим грешникам, что изначально и навсегда предопределяет неосуществимость этики Христа в земной жизни человека.
Кореннойпорок проповедников социального евангелизма, по Нибуру,состоит в том, что за абсолютные божественные ценностиони выдают «относительные нравственные стандарты коммерческого века», а рекламируемое ими Царство Божие — эточисто мирское царство, идеализированное общество современного капитализма, развивающегося по законам «падшего» человечества.С концепцией греха органично связано и учение Нибура одвойственной природе человека, которое часто расценивается как его главный вклад в современную христианскуюантропологию. Наиболее полно оно развито в его главномдвухтомном произведении «Природа и судьба человека» (TheNature and Destiny of Man, v.
1—2,1941—43). Человек — особое создание, одновременно тленное и вечное, зависимое исвободное; как сцепление законов природы и законов Богаон стоит между жизнью и смертью. Созданный по «образуБожьему», он всегда чувствует дыхание вечности, созданныйиз «праха земного», он — часть природы и ощущает неизбежность смерти. Человек не в силах вынести такой двойственности, а поэтому охвачен «беспокойством» и страхом существа, страстно жаждущего вечной жизни. Сам он не в состояниирешить эту дилемму, а поэтому как дитя и необходимости, исвободы должен, подобно Моисею, оканчивать дни свои «внеземли обетованной» (Опыт интерпретации христианскойэтики.— В кн.: Христос и культура.
Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996, с. 420). Но «беспокойство» может вести и к греху, и к истинной вере. Сталкиваясь с собственной неискоренимой порочностью, человекможет попытаться отвергнуть свою «тварность», поставитьсебя на место Бога — это грех гордыни. Может, напротив,уподобиться животному, подпасть под власть чувственныхстрастей — это грех плоти.
Истинная же вера предполагаетосознание своей полной зависимости от Бога, смиренноеупование на Его прощающую и совершенную любовь. В этомслучае человек обретает «христианский реализм», осознаетвеличие человеческой жизни, видит ее цель.Царство Божие — это конечная цель Бога, оно стоит вне истории как ее трансцендентная предпосылка и провиденциальная цель. Смысл истории, по Нибуру, составляет Христос,через которого Бог раскрыл Свою любовь и милосердие кчеловеку. Лишь через Сына Божьего человек приобщается кподлинным истокам высшей любви, справедливости, мудрости.
Этика Христа никогда не может быть полностью воплощена в жизни, но она дает точку отсчета для оценки любыхчеловеческих поступков, надежду на достижение рая «в конце истории», понимаемой как бесконечный процесс, превосходящий ее срок и действительные возможности любого поколения. «Царство Божие всегда близко в том смысле, чтоневозможности на самом деле возможны... Каждая истори82ческая реальность раскрывает себя после свершения тольков качестве некоего приближения к идеалу.
Поэтому ЦарствоБожие еще не пришло. По существу, оно всегда приближается, но никогда не здесь» (там же, с. 409).Пытаясь устранить одни проявления зла, человек неизбежно провоцирует другие, часто еще более тяжкие. В этом и состоит роковая «ирония истории». Но христианин не долженни отступать от заветов Христа, ни впадать в отчаяние, видя,что они не соблюдаются. Его долг — понять трансцендентную основу и всю полноту жизни.
«Осознавать жизнь во всейполноте — значит принять ее с благодарностью и почтениемкак благую. Она блага в своей высшей сущности даже тогда,когда кажется порочной и хаотичной в своих случайных и мимолетных реалиях» (там же, с. 500).Нибур заслужил репутацию «величайшего из живущих политических философов Америки», он оказал огромное влияниена американскую религиозную и политическую мысль, в частности на развитие протестантской теологии и на формирование внешней политики США.Соч.: The Irony of American History.
N. Y, 1952; Man's Nature and HisCommunities. N. Y, 1965.Лит.: Митрохин Л. Н. Р. Нибур: «Моральный человек и аморальноеобщество».— В кн.: Баптизм: история и современность. СПб., 1997;Reinhold Niebuhr. Theologian of Public Life, ed.
by L. Rasmussen. L..1989.Л. Н. МитрохинНИБУР (Niebuhr) Ричард Хельмут (3 сентября 1894, РайтСити, США — 5 июля 1962, Йель) — американский протестантский теолог, специалист в области христианской этики,историк теологии культуры. Младший брат известного американского теолога Райнхольда Нибура. Братья Нибур — изсемьи евангелического священника, эмигрировавшего вСША из Германии во 2-й пол.
19 в. Атмосфера благочестияв родительском доме повлияла на формирование личностибратьев. Ричард Нибур получил хорошее теологическое образование в семинарии, затем в Вашингтонском университете ив Йельской теологической школе. Окончив ее в 1924, защитил диссертацию по философии. После посвящения в духовный сан был пастором евангелической церкви в г. Сент-Луис,работал в должности профессора Иденской семинарии, возглавлял Элмхастский колледж. С 1931 до конца жизни былпрофессором теологии и христианской этики в Йельскойтеологической школе. Нибур посвятил свою жизнь совершенствованию системы богословского образования и поискупутей реформирования церкви. Он вел активную проповедническую, общественную и писательскую деятельность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
