Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Подобные установки неоязычества вомногом объясняют привлекательность его «приземленного»мировоззрения и житейской морали.Распространение неоязычества свидетельствует о глубокихизменениях религиозности. С одной стороны, это утратадоверия к христианскому представлению о трансцендентной природе морально-личностного начала в человеке (всущности за этим стоит кризис доверия к моральным устоям общества в современный период глубокого обострениясоциально-экономических и политических проблем). Сдругой стороны, упование на возможность безграничногоразвития индивидуальных возможностей человека, рассматриваемых в качестве его внутреннего, пока еще скрытого инереализованного божественного потенциала. Повод длятакого умонастроения отчасти дало христианство, обещая,что в неопределенном будущем, «в конце веков» верующийобожится, т.
е. обретет совершенный, божественный статусбытия. Сторонники неоязычества ратуют за более определенную, надежную и близкую перспективу своего сакральногосовершенства, поскольку видят ее реализацию не в отдаленном царствии небесном, а «здесь и сейчас», в своем земномсуществовании и не по милости Божией, а в результате своихсобственных достижений в овладении оккультными силами.Эти воззрения в конечном счете порождены возросшим неверием людей в возможности общества гарантировать общееблаго и защитить индивида.Наблюдаемое сегодня усиление и расширение влияния неоязычества во всех областях жизни происходит на фоне кризиса доминирующих установок современной культуры (какпозитивистско-техницистских, так и традиционно-конфессиональных).
В литературе классическим примером этоговлияния являются произведения американского писателя Г.Ф. Лавкрафта, утверждавшего мысль о сохранении господства инфернальных сил в современном мире. Широкое распространениеполучилиспецифическиенеоязыческиежанры:74вампиризм, дьяволомания, Horror, Fantasy, в которых разрабатывается причудливая оккультно-мифологическая тематика. Особую популярность завоевали литературные произведения английского профессора Дж. Р.
Р. Толкина, имитирующиедревнейшие кельтские предания. По этому «литературному»каналу неоязычество оказало влияние на некоторые молодежные группы, наложив свой отпечаток на их мировоззрение, формы поведения и образ жизни. Так, американскиестуденты — поклонники Лавкрафта устраивают театрализованные представления мистического характера, а российскиепочитатели Толкина разыгрывают по мотивам его произведений сюжеты из жизни «лесного народа».
В западных странахнеоязыческая тематика широко представлена в зрелищныхвидах искусства — в кино, на телевидении, в театре, а также вэстрадной музыке («черный рок» и разнообразные хтонические и инфернальные композиции). Аналогичные тенденциинаблюдаются и в России. В целом влияние неоязычества продолжает расти во всем мире и превращается в очень заметный, если не доминирующий фактор современной культурымассовой.Лит.: Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии.М., 1968; Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев.
М., 1994; Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1998;Балагушшн Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России.М., 1999; Adler М. Drawing Down the Moon: Witches, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today. Boston, 1986; Burnett D.Drawing of the Second Moon: An Investigation into the Rise of WesternPaganism. Eastbourne, 1991.E. Г. БалагушкинНЕПОЛНОТА ТЕОРИИ (в философии науки) - 1) представление о том, что любая теория является лишь относительно истинной, а вопрос о ее полноте — это вопрос о том, вкакой мере она близка к истине; 2) более специфическая и нетривиальная характеристика теорий, возникшая в связи с появлением физики микромира.
Современная интерпретацияквантовой механики исходит из принципиальной стохастичности поведения микрообъектов. В отличие от классическихтеорий, в которых такое поведение присуще ансамблям объектов, в квантовой теории оно характеризует поведение индивидуального микрообъекта. В современной интерпретацииотрицается наличие каких-либо причин (скрытых агентов)вероятностного поведения микрообъекта, что приводитнекоторых к мнению о том, что хотя существующая теория является адекватной всем имеющимся в наличии экспериментальным данным, она неполна. Согласно этой точке зрения, вбудущем должна появиться теория, обеспечивающая полноеописание реальности, т.
е. включающая ссылку на агента, ответственного за принципиальную стохастичность существующей ныне теории, и позволяющая однозначно предсказатьповедение микрообъекта. Однако большинство ученых считает, что современная теория является полным описаниемквантовой реальности, и присущий ей принципиально вероятностный характер порожден не полнотой теорий, а особенностями исследуемого ею уровня реальности.Е. А. МамчурНЕПРЕРЫВНОСТЬ И ПРЕРЫВНОСТЬ - категории,характеризующие бытие и мышление; прерывность (дискретность) описывает определенную структурность объекта, его«зернистость», его внутреннюю «сложность»; непрерывностьвыражает целостный характер объекта, взаимосвязь и однородность его частей (элементов) и состояний.
В силу этогоНЕПРЕРЫВНОСТЬ И ПРЕРЫВНОСТЬкатегории непрерывности и прерывности являются взаимодополняющими при любом исчерпывающем описании объекта. Важную роль категории непрерывности и прерывностииграют также при описании развития, где они превращаютсясоответственно в скачок и преемственность.В силу своей философской фундаментальности категориинепрерывности и прерывности подробно обсуждаются ужев греческой античности. Факт движения связывает воедино проблемы непрерывности и прерывности пространства,времени и самого движения. В 5 в.
до н. э. Зенон Элейскийформулирует основные апории, связанные как с дискретной, так и с непрерывной моделями движения. Зенон показал, что континуум не может состоять из бесконечно малыхнеделимых (из точек), т. к. тогда величина бы складываласьиз невеличин, из «нулей», что непонятно, ни из конечных,имеющих величину неделимых, т. к.
в этом случае, поскольку неделимых должно быть бесконечное, множество (междулюбыми двумя точками найдется точка), это бесконечноемножество конечных величин давало бы бесконечную величину. Проблема структуры континуума представляет собойтот проблемный узел, в котором неразрывно связаны категории непрерывности и прерывности. Причем то или иное понимание континуума в античности обычно истолковываетсяонтологически и соотносится с космологией.Античные атомисты (Демокрит, Левкипп, Лукреций и др.)стремятся мыслить всю сферу сущего как своеобразно смесьдискретных элементов (атомов). Но довольно быстро происходит разделение точек зрения физических атомистов, мыслящих атомы неделимыми конечными элементами, и математических атомистов, для которых неделимые не имеютвеличины (точки).
Последний подход успешно использует, вчастности, Архимед для нахождения площадей и кубатур тел,ограниченных кривыми и неплоскими поверхностями. Абстрактно математический и физикалистский подходы еще неслишком рельефно разделены в античной мысли. Так, вопросо природе треугольника, из которых в «Тимее» Платона складываются многогранники элементов, остается дискуссионным (проблема в том, что здесь из плоскостей складываютсятрехмерные элементы, т. е., вероятно, имеет место математический атомизм). Ддя Аристотеля непрерывное не может состоять из неделимых частей. Аристотель различает следующеепо порядку, соприкасающеесяинепрерывное. Каждое следующее в этом ряду оказывается спецификацией предыдущего.Существует следующее по порядку, но не соприкасающееся,напр.
ряд натуральных чисел; соприкасающееся, но не непрерывное, напр. воздух над поверхностью воды. Для непрерывности необходимо, чтобы границы соприкасающихся совпадали. Для Аристотеля «все непрерывное делимо на части,всегда делимые» (Физика VI, 23 lb 15—17).Еще острее вопрос о природе континуума обсуждается в средневековой схоластике.
Рассматривая его в онтологическойплоскости, сторонники и противники континуальной космологии относят другую возможность истолкования в сферусубъективного, только мыслимого (или чувственного). Так,Генрих Гентский утверждал, что существует собственно лишьконтинуум, а все дискретное, и прежде всего число, получается «отрицанием», через проведение границ в континууме.Николай из Отрекура, наоборот, считал, что хотя чувственноданный континуум и делим до бесконечности, в действительности же континуум состоит из бесконечного числа неделимых частей. Укреплению аристотелевского подхода к континууму служили дискуссии средневековых номиналистов75(У.
Оккам, Григорий из Римини, Ж. Буридан и др.). «Реалисты» понимали точку как онтологическую реальность, лежащую в основе всего сущего (Роберт Гроссетест).Традицию физического атомизма — «линию Демокрита» —подхватывает в 16 в. Дж. Брутто. Атомистика же Галилея в 17 в.носит явно математический характер («линия Архимеда»).Тела у Галилея состоят из бесконечно малых атомов и бесконечно малых промежутков между ними, линии строятся източек, поверхности — из линий и т. д.
В философии зрелогоЛейбница была дана оригинальная интерпретация соотношения непрерывности и прерывности. Лейбниц разводитнепрерывность и прерывность по разным онтологическимсферам. Действительное бытие — дискретно и состоит из неделимых метафизически субстанций — монад. Мир монад не даннепосредственному чувственному восприятию и открываетсятолько размышлением. Непрерывное же является основнойхарактеристикой лишь феноменального образа Универсума,т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
