Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 48

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 48)

Божественное бытие невыразимо прирументарий и категориальный аппарат кантианства, феноме­помощи категорий и запечатлевается лишь специфически­нологии, экзистенциальной герменевтики. Целостность чело­ми надкатегориальными определениями — трансцендентавеческого знания предстает в гносеологии неотомизма каклиями, к числу которых относятся основные его «лики» —обладающая иерархическим строением и отнюдь не противоре­единство, истина, благо и красота.

Сопричастный Богу сотво­чащая Откровению. На первой ступени познания неотомистыренный мир природы и культуры также изначально наделя­обычно располагают естествознание и философию природы,ется ценностным измерением. В Боге имеет место тождествопри этом заимствуя нередко тезисы логического позитивизма,его сущности и существования. В сфере сотворенного бытия постпозитивизма, французского неорационализма и герменев­сущности предшествует существование, даруемое свыше, чтотики.

Наука трактуется гак дающая лишь объяснение эмпири­дает основание ряду представителей неотомизма говорить оческих феноменов, в то время гак философия природы притя­своеобразном «экзистенциализме» Фомы Аквинского. По­зает на мировоззренческий синтез ее данных, опираясь на ме­следний полагал, что в разуме Творца присутствуют сущност­тафизику. Вторая ступень принадлежит математике, а третьяные образцы — формы вещей. Наследуя этот тезис, неото­отводится метафизике, анализирующей проблемы бытия. Теоной герменевтики. Антропологический поворот неосхоласти­ки обусловил популярность томистско-августинианского син­теза, наиболее ярким примером которого явдяется филосо­фия К. Ранера, ассимилирующего на основе этого синтезаидеи Канта и Хайдеггера.

В отличие от схоластики средневе­ковья неосхоластика демонстрирует и особое внимание кфеномену культуры, многообразию ее языков, каждый изкоторых рисует определенный сегмент сущего и указует натотальность бытия, трансцендентное начало какисточник ми­роздания. Принятие герменевтической платформы видитсяЭ.

Корету способом доказательства релятивности любых куль­турных контекстов, присутствующих в качестве неизменногофона горизонта абсолютного. Трансформация неосхоластикипозволяет ее представителям более гибко реагировать на вы­зов современности, делает ее более открытой и способнойпредложить обновленные версии религиозно-философскойинтерпретации человека и его места в мире.Б. Л. Губман71НЕОФРЕЙДИЗМлогия выступает как единство познавательного и практическогоотношения к миру. К практическому; заинтересованному по­знанию неотомисты относят также мораль, искусство и гума­нитарные дисциплины.

Над ними возвышается религиознаяэтика, эстетика, философия истории и иные отрасли философ­ского знания, также занимающие подчиненное положение поотношению к метафизике и теологии, а следовательно, зави­симые от Откровения.Человек трактуется в антропологии неотомизма как сложнаясубстанция, состоящая из души и тела.

Душа — формообра­зующий по отношению к телу принцип — предстает основойличности. Телесное начало связывается с индивидуальнос­тью. Личность в своих деяниях направляется «естественнымзаконом», призывающим творить добро и избегать зла. Стре­мясь к благу, личность обретает совокупность интеллекту­альных, моральных и теологических добродетелей, культиви­ровать которые и призвана общественная жизнь.

Вопрос отворческой активности человека, созидающего культурно-ис­торический мир, находится в центре внимания теоретиковтрансцендентального неотомизма (Войтыла, Корет, Лота,Мюллер, Ранери др.), сочетающих традиционные томистскиеположения с видением человеческого бытия, сложившимся вэкзистенциальной герменевтике Хайдеггера и Гадамера, в фи­лософской антропологии Шелера, Плеснера, Гелена, в персо­нализме Рикёра и др. Источник культуросозидающей деятель­ности человека, его непрестанного самопревосхождения —трансценденции — выводится ими из ее устремленности к бо­жественному Абсолюту.Для неотомизма характерно сочетание традиционного дляхристианства провиденциально-эсхатологического виде­ния общественного развития, истории и их анализа в светесовременных проблем. Общество («град земной») трактуетсякак объединение личностей и одновременно как «сверхлич­ность»; в своей эволюции ему надлежит следовать вечнымценностно-нормативным принципам, которые могут обрестиразличные толкование и звучание в зависимости от контекс­та социальной ситуации.

С осуществлением этих принциповнеотомисты связывают обеспечение в контексте различныхсообществ многообразия форм собственности, примире­ния противоречий между социальными слоями и классами,политического плюрализма и прав граждан, демократическихсвобод в сочетании с приматом общечеловеческих культурныхценностей. Неотомисты настойчиво проводят мысль о важ­ности «третьего пути» общественного развития, пролегающе­го между «капиталистическим индивидуализмом» и «маркси­стским коллективизмом». Диалог Церкви («града божьего») иобщества понимается как средство внесения высших религи­озно-нравственных ценностей в культуру современности.Неотомизм признает фундаментальную ценность «мирской»истории, наличие в ней имманентной цели, связанной с совер­шенствованием человечества и его культуры.

Вместе с тем длясовременного неотомизма характерен религиозно-критиче­ский пафос утверждения несовместимости абсолютного гума­низма христианства с любыми вариантами светского гуманиз­ма. В качестве действенных средств смягчения противоречийсовременности неотомисты рассматривают евангелизациюкультуры и экуменическое сближение религий.и др.

Возник в 1920—30 гг. Лидеры неофрейдизма, подверг­нув критике некоторые фундаментальные утверждения3. Фрейда (в частности, теорию либидо), акцентировали рольсоциальных и культурных детерминант в жизнедеятельностиличности и общества. Неофрейдизм сформировался в про­цессе соединения психоанализа с трудами американскихсоциальных антропологов (в частности, школой культурантропологии). Р. Бенедикт (1887—1948) показала, напр., чтокаждая культура обладает твердой идеологической структу­рой, оказывающей определяющее воздействие как на воспи­тание детей, так и на общественные функции взрослых людей.Абрахам Кардинер, психиатр и этнолог, совместно с антропо­логом Ральфом Линтоном разработал концепцию «базовойличности» в развитие тезиса Рут Бенедикт о культурном этосе.По мнению К.

Хорни, осознание громадной важности вли­яния культурных факторов на неврозы оттесняет на заднийплан те биологические и физиологические условия, которыерассматривались Фрейдом как лежащие в их основе. В частно­сти, она выделяет характерное для современной западнойкультуры противоречие между соперничеством и успехом,с одной стороны, и братской любовью и человечностью — сдругой.

В книге «Невротическая личность нашего времени»она описывает невротика как жертву этого распространенно­го конфликта ценностей. У Э. Фромма и формирование невро­за, и избавление от него детерминируется социальной реаль­ностью.Социокультурная ориентация неофрейдизма привела к пе­рестройке психоанализа: центр тяжести переносится с внутрипсихических на межличностные отношения. По мнениюЭ. Фромма, человек в процессе исторического развитияутрачивает инстинктивные (естественные) связи с природой,что приводит к возникновению экзистенциальных и соци­альных дихотомий (противоречий).

Фромм развивает уче­ние о характере как «второй природе» человека, заменившейнедостающие ему инстинкты, а его ядром являются черты,детерминируемые социальной средой. Он вводит понятиесоциального характера как совокупности черт, общей длябольшинства членов данного общества и способствующейего функционированию; характер задает способ восприятияидей и ценностей, отношения к миру и другим людям.Неофрейдизм не представляет собой единого целостного уче­ния.

Если для Э. Фромма на первом плане стояли социальныепроблемы современного американского общества, которыеон пытался решить путем соединения фрейдистской пси­хологии и неомарксистской социологии, развивая социаль­но-критическую антропологическую теорию и концепциюутопического «коммунитарного социализма», то для психоло­гов К. Хорни и Г.

Салливана главными были вопросы психо­патологии и психотерапии. При этом Г. Салливан рассматри­вает личность лишь как сумму отношений между искажен­ными или фантастическими образами («персонификация­ми»), возникающими в процессе социального общения, тогдакакК.Хорнипризнаетналичиевчеловеке«стремленияксамореализации».

В ее трудах проблемы психопатологии и психо­терапии получили наиболее полное освещение. Неофрейдизмоказал определенное влияние на работы чикагской группыпсихоаналитиков (Ф. Александер, Т. Френч и др.).Б. Л. ГубманЛит.: Блюм Г. Психоаналитические теории личности. М, 1996:Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. 1997; Куттер П.Современный психоанализ. СПб., 1997. См.

Характеристики

Список файлов книги