Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Это многообразие обусловленомножеством тех внешних когнитивных отношений, в которыеможет вступать объект. Так, стол, который с разных позициймы видим то круглым, то овальным, в действительности, считали неореалисты, обладает и той, и другой пространственной формой. В трактовке познающего сознания неореалистыпридерживались той точки зрения, что оно является свойством человеческого организма, связано с поведенческимиреакциями и его роль ограничивается отбором и упорядочением объектов в опыте.
Однако если Холт и Перри подчеркивали пассивность сознания, его неспособность «творить» объекты, то Монтегю не склонен был видеть в сознании побочный продукт сложных нервных структур и допускал субъективный опыт, вмешивающийся в процесс познания. В целомже неореалисты считали опыт объективным, ибо в сознаниенепосредственно входят предметы реального внешнего мира.Эту точку зрения было сложно примирить с фактами ошибок,заблуждений, иллюзийит.д., возникновение которых стремились объяснить. Наиболее важное значение неореалисты придавали разрешению т.
н. эгоцентрического затруднения: оносостоит в том, что субъект никогда не имеет дела с объектами,которые не были бы в каком-то смысле познанными и непредполагали соотнесенность с сознанием. Именно это затруднение, согласно Перри, неправомерно используют идеалисты, когда пытаются обосновать зависимость объекта отсубъекта. Вместе с тем самим неореалистам также не удалосьпредложить удовлетворительного выхода из этого затруднения и показать, что оно не противоречит независимости бытия от сознания.
Столь же неудачными были и попытки неореалистов объяснить, как возможны заблуждения и иллюзии,если опыт объективен. Все это вызвало серьезные возражения против доктрины неореализма со стороны критическихреалистов, что в значительной мере ускорило распад этогофилософского течения.70Приверженцы неореализма в дальнейшем отошли от его основных принципов. Холт стал психологом; Перри главноевнимание уделял теории ценностей, а познание трактовал втерминах «ожидания»; Монтегю постепенно эволюционировал в сторону репрезентативного реализма. В 1940-х гг.
в целях консолидации неореализма в С ША была создана Ассоциация реалистической философии, которая просуществоваланедолго, но в нее вошли ряд неореалистов второго поколения(Д. К. Уильяме, Ч. Бэйлис). Дальнейшую разработку доктрина неореализма получила в трудах британского философаС. Александера, попытавшегося обосновать все разновидности объектов познания в рамках единой пространственно-временной онтологии.
Различные конфигурации нераздельногопространства-времени образуют иерархию уровней реальности (материя, жизнь, сознание, божество), которые Александер объясняет в терминах теории эмерджентной эволюции.Лит.: The Program and First Platform of Six Realists,— «Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods», 1910, v.
VII; The NewRealism. Cooperative Studies in Philosophy: E. B. Holt, W. T. Marvin,W. P. Montague, R. B. Perry, W. B. Pitkin, Ё. G. Spaulding. N. Y., 1912;Perry R. B. Present Philosophical Tendencies. N. Y., 1912; HoltE. B. TheConcept of Consciousness. L., 1914; Montague W. P. The Ways of Knowing. N.Y., 1925; Alexanders.
Space, Time and Deity. L., 1920; МурДж.Опровержение идеализма.— В кн.: Историко-философский ежегодник. М, 1987; Ким Т. И. Современные теории познания. М., 1965.Л. Б. МакееваНЕОСХОЛАСТИКА — понятие, объединяющее различные направления и школы католической философии, принципы философствования, характерные для средневековойсхоластики. Появление неосхоластики как феномена духовной жизни 19 в.
обычно связывается с романтическойреакцией на рационалистически ориентированную философию Нового времени, Просвещение. В качестве пионеровнеосхоластики выступили философы, попытавшиеся вернуть его былое влияние томизму, учению Фомы Аквинского:В. Буцетти, С. Сорди, Л. Тапарелли (Италия), И.
Клойттен,Б. Хайнрих, К. Гутберлет (Германия), X. Бальмес (Испания) идр. Неосхоластика возрождает к жизни также учения Ансельма Кентерберийского, Альберта Великого, Бонавентуры, ДунсаСкота, Ф. Суареса и др. Рост популярности учения Аквинатаспособствовал его признанию в качестве официальной философской доктрины католицизма в энциклике Льва XIII «Аеterni Patris». В 20 в. неосхоластика представлена прежде всегоразличными версиями неотомизма, а также продолжателямиучения Суареса в Испании и Германии, линии платоновско-августинианского теоретизирования (И. Гессен — в Германии,М.
Шакка — в Италии) и ряда др. школ. Особое значениеимеет трансформация облика неосхоластики в сочиненияхК. Ранера, Э. Корета, Б. Лонергана, И.-Б. Лотца, Г. Мейера,М. Мюллера и др. представителей трансцендентального неотомизма.Классические варианты схоластики были связаны с обоснованием истин веры при помощи средств рационально-философского теоретизирования. Эта ориентация полностью сохраняется и в неосхоластике 20 в. Однако меняется стильработы с текстами Священного Писания и предания, наследием античных и средневековых авторов. Происходит своеобразный антропологический поворот, диктующий необходимость синтеза наследия классиков религиозно-философскоймысли эпохи патристики и средневековья с методологическиминструментарием различных версий трансцендентальной философии — учения И.
Канта, феноменологии, экзистенциаль-НЕОТОМИЗМмисты говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, изливает в него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит его сообразно с определенными сущностными образцами. Экзистенциальная интерпретация связибожественного бытия и сотворенного мира, предпринятая ещеЖильсоном и Маритеном, стала общепринятой в неотомизме. Многообразие сотворенного бытия интерпретируется припомощи идеи гилеморфизма: каждое конкретное образованиерассматривается как состоящее из формы и материи.
Материя предстает в философии неотомизма пассивным началом,возможностью, требующей для своей актуализации наличияформы. Иерархическая упорядоченность — важнейшая черта сотворенного бытия, его ступени: первоматерия, неорганическая природа, мир растений и животных, человек, царство «чистых духов» — ангелов. Неотомизм провозглашаетсуществование аналогии Бога и его творения, позволяющее,исходя из творения, до некоторой степени судить и о самомТворце (принцип аналогам бытия — см.
Аналогия сущего). Наряду с традиционными доказательствами бытия Бога сталиНЕОТОМИЗМ — наиболее авторитетное течение соврепопулярными и доказательства, опирающиеся на экзистенцименной католической философии, базирующееся на ученииальный опыт личности и идею изначальной теономичностиФомы Аквинского. После опубликования в 1879 энцикликичеловека.папы Льва XIII «Aeterni patris» получил статус официальнойТеория познания неотомизма различает истину онтологичефилософской доктрины Ватикана.
К числу крупных центров,скую и логическую. Если первая — продукт соответствия вещиориентированных на разработку и пропаганду неотомизма,интеллектуальному замыслу Бога, то вторая связана с познаотносятся Академия св. Фомы в Ватикане, Католическийвательной деятельностью человека, его субъективностью.институт в Париже, Пуллахский институт (близ Мюнхена),Каждый материальный объект может рассматриваться подуниверситет Нотр-Дам (США) и др.
Ведущие представитеразличными углами зрения, т. е. представать как формальныйли неотомизма — Э. Жильсон, Ж. Маритен, Ж.-Э. Николаобъект, интересующий познающего субъекта. Подобное раз(Франция), Э. Корет, И. Месснер (Австрия), И.-Б. Лота,граничение позволяет утверждать возможность взаимодополМ. Мюллер, И. Пипер, К. Ранер, Й.
де Фриз (Германия), Д.нительности обьщенного,научного,религиозно-философскогоМерсье, А. Дондейн, Ж. Ладрьер, Л. де Реймейкер, Ф. Вани богословского видения одних и тех же материальных объекСтеекберген (Бельгия), К. Войтыла, М. Кромпец (Польша),тов. Познание рассматривается как процесс дематериализацииБ. Мондин, Ф. Ольджати, У. Падовани, К. Фабро (Италия).содержания, полученного субъектом при постижении реальУже в 1-й пол. 20 в. наряду с тенденциями по сохранению вности. При этом в действие вступают различные душевныенеприкосновенности основоположений философии Аквинаспособности индивида.
«Познавательные формы» чувствента наблюдались попытки ее модернизации путем обращенияного порядка варьируются по степени обобщенности и являютк наследию Канта, новейших школ западной мысли. После IIсобой итог функционирования совокупности внешних и внутВатиканского собора (1962—65), санкционировавшего курсренних чувств. Активный интеллект осуществляет обработкуна «обновление» — «аджорнаменто», отчетливо обозначиласьчувственных образов и приводит к образованию «познавательантропоцентрическая переориентация неотомизма, ознаных форм» высшего порядка — понятий. Неотомисты активночавшая ассимиляцию им инструментария и категориальныхобсуждают роль механизма опосредования в процессе познасредств феноменологии, экзистенциальной герменевтики, фи- ния.
Если сторонники умеренно-непосредственного реализмалософской антропологии, персонализма и иных направлений. (Жильсон, Маритен и др.) отрицали возможность усвоенияВступаявдиалогссовременныммиромдеоретикинеотомизмаучения Канта и иных версий трансцендентальной философии,популяризируют свои воззрения в многочисленных книгах иищущих доопытные, априорные основания познания, экзипериодических изданиях, выходящих в Европе и США.стенциальные константы человеческого бытия, то приверженВ разработке онтологических проблем теоретики неотомизмацы умеренно-опосредованного реализма (Корет, Ранер, деопираются на установки, традиционные для аристотелевскоФриз и др.) активно ассимилировали методологический инсттомистской традиции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
