Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 43
Текст из файла (страница 43)
DiegesellАнтичный неоплатонизм тяготел к школьной организации иschaftlichen Grundlagen der mechanistischen Philosophie und die Manufaktur.— «Zeitschrift ftr Sozialforschung», IV, 1935; Adomo Th. W. Nega существовал прежде всего в виде ряда школ, ориентированtive Dialektik. Fr./M., 1970; Sartre J.-P. Marxisme et exis-tentialisme. P., ных преимущественно на толкование диалогов Платона и1962; Hobsbawn E J. Industry and empire. An economic history of Britain систематизацию его учения.
Правда, школа Плотина в Римеsince 1750. L., \%&;HabermasJ. ErkenntnisundInteresse. Fr./M., 1968; представляла собой кружок слушателей, распавшийся ещеKolakawski L. Marxismus — Utopie und Artti-Utopie. Stuttg., 1974; Idem. при жизни учителя. Тем не менее именно у Плотина и егоHauptstromungen des Marxismus, Bd. 1—3. Munch., 1977-79.учеников Амелия и Порфирия были разработаны основныепонятия системы неоплатонизма: во главе иерархии бытияС. И.
Земляной стоит сверхсущее едШюе-благо, постижимое только в сверхумном экстазе и выразимое только средствами отрицательНЕООРТОДОКСИЯ — см. Диалектическая тееаогия.ной (апофатической) теологии; далее в порядке раскрытияединого и в качестве его главных проявлений (ипостасей) вНЕОПИФАГОРЕИЗМ — направление античной филососфере бытия (ср. Эманация) следуют бытие-ум (нус) с идеямифии 1 в. до н. э.— 3 в. н. э., тесно связанное и переплетающееся со средним платонизмом (Евдор Агександрийскнй, Тра- в нем, душа (псюхе), обращенная к уму и к чувственному коссим, Плутарх Херонейский, Модерат. Ншамшхт Герасы, Твои мосу, вечному в своем временном бытии (третья ипостась).Однако в школе Плотина еще отсутствовали четкие основыиз Смирны, Нумений и др.).
Неопифагореизм вновь придалитерпретации платоновских диалогов. Амелий, напр., просамостоятельное значение методам математического симвоводил тройное деление ума и учил о трех умах и трех демиурлизма и опирался в своих умозрениях на такие понятия, какгах, полагая, что это и есть «три царя» 2-го «Письма» Платоединое — многое, монада — диада, тождество — различие,на, тогда как Плотин под «тремя царями» понимал единое, умчетное — нечетное, точка—линия — плоскость — тело и др.,и душу.
Порфирий, в отличие от Плотина и Амелия, считал,а также развивал в области этики идеалы аскетизма и очищения {катарсис) от тела. В отличие от среднего платонизма нео- что под демиургом Платона можно понимать не ум, а душу.Учеником Порфирия был Ямвяих, основатель т. н.
Сирийскойпиграгореизм считал первоначалом не ум (нус). но монадушколы неоплатонизма в Апамее, где была хорошо представдиаду, согласно изложению пифагорейского учения у Алеклена платоно-пифагорейская традиция: из Апамеи — платосандра Пашгжтора (Diog. L. VIII24—33) и Секста Эмпириканик и пифагореец Нумений, почитателем и знатоком сочине(Adv.
Math. X 248—284). Выше монады—диады Евдор помений которого был соученик Порфирия у Плотина Амелий,щал Единое, которое Модерат, согласно изложению его конперебравшийся в Апамею из Рима в 269 и руководивший тамцепции у неоплатоников, понимал как сверхбытийное начафилософской школой. В своей школе Ямвлих впервые в исло; второе единое у Модерата — это область идей-парадигм,тории платонизма придал решающее значение теургии: надуша — третье единое, причастное первым двум. Видимо, эта64НЕОПЛАТОНИЗМряду с «пифагорейскими» математическими науками, аристотелевской философией в качестве пропедевтики, основногокурса платоновской философии из 12 диалогов вместе с дополнительными курсами по другим диалогам Платона, а также — на завершающей ступени — толкованием орфическихтекстов и халдейских оракулов, бывших в поле зрения ужеПорфирия,— платонизм делает отправление религиозногокульта своей обязательной приметой.
В связи с тем что платоновская школа вновь (как некогда школа Пифагора) сталарелигиозно-философской институцией итексты Платонарассматривались в качестве главных «священных» текстов, Ямвлих упорядочил форму их толкования; эта реформа комментария оказала решающее влияние на всю последующую традицию неоплатонизма, в связи с чем говорят о доямвлиховском и послеямвлиховском типах неоплатонизма. Впрочем,еще ученик Порфирия и Ямвлиха Феодор Леши кий (ум. ок.360) не принимал ямвлиховских методов толкования Платона; так, «небо» платоновского «Федра» (247а—о) он толковалкак первое (у большинства же неоплатоников «небо» — этосфера ума-нуса), за которым следует «единое» — область ума.Решительное изменение общеобразовательной ориентацииафинской школы платонизма в 3 в.
и принципиально интеллектуалистской ориентации кружка Плотина в Риме на подчеркнутую религиозную замкнутость неоплатонизма послеЯмвлиха объясняется тем, что начиная с 3 в. в Римской империи все более заметную роль как в образовательной, так ив интеллектуальной сфере начинает играть христианство, которое в 4 в. к тому же становится государственной религией.Платоники не могут больше свысока указывать христианам,как должны вести себя в обществе приличные, т. е.
воспитанные и образованные, люди (как это во 2 в. делал Цельс).С усилением еще гонимого христианства всерьез считаетсяПорфирий, автор полемического сочинения «Против христиан»; а Ямвлих, расширивший в своей школе базу языческихучений и культов, принципиально закрывает платонизм отхристианства. Но все дальнейшее развитие постямвлиховского платонизма постоянно корректируется начавшимся прямым преследованием язычников после Константина Великого, принявшего крещение в 337, окончательным запрещением языческого богослужения при Феодосии Великом в 392и закрытием языческих философских школ при Юстинианев 529.Поэтому основанная учеником Ямвлиха Эдесием Пергамскаяшкола неоплатонизма продолжала линию Сирийской школы, но преимущественное внимание уделяла мифологии итеургии.
К Пергамской школе принадлежали ученики Эдесия Хрисанфий из Сард и Максим Эфессюш, чьим ученикомбыл император Юлиан Отступник, восторженный платоникна троне, попытавшийся распространить языческую практику школьного политеизма на империю; Саллюстий, авторобщего очерка неоплатонического учения «О богах и о мире»,в котором, в частности, была систематизирована традиционная языческая мифология; Евнапий, в сочинении которого«Жиз-неописания философов и софистов» содержатся важныесведения о Плотине, Порфирий, Ямвлихе и круге императораЮлиана.В 4 в. Афины, где в одно и то же время получали образованиеВасилий Великий, Григорий Богослов и Юлиан Отступник, видимо, не испытывали особого влияния неоплатонизма вплотьдо Плутарха Афинского (ум.
432), хотя еще ритор Лонгин, преподававший в Афинах в 3 в. и поддерживавший дружеские отношения с Порфирием, сделал список сочинений Плотина.65Плутарх — первый диадох Академии, введший в нее неоплатонизм,— написал комментарии к ряду диалогов Платона, атакже к аристотелевскому трактату «О душе». Его преемникСирией закрепил круг преподаваемых в Афинской школе авторитетных текстов (помимо Платона и пифагорейцев — Гомер,орфическая литература и «Халдейские оракулы»); признаваяза аристотелевской философией статус введения к философии Платона, Сириан, однако, не пытался сгладить различие между Аристотелем и Платоном и опровергал аристотелевскую критику платонизма в 13—14-й книгах «Метафизики». В 437 главой Академии стал ученик Плутарха и СирианаПрокл, который подвел итог развитию платонизма в рамкахязыческого политеизма и дал детально разработанную сводкуосновных понятий и методов неоплатонизма.
После смертиПрокла во главе Афинской школы, оставшейся до своегозакрытия языческой, стояли Марин, Исидор, ставивший озарение выше теоретического исследования, Гегий, Зенодот иДамаский, комментарии к Платону и систематический трактат которого «О первых началах» демонстрируют возможности дальнейшего развития неоплатонизма в доктринальномплане.Александрийские платоники, традиционно культивировавшиеученость (достаточно вспомнить растерзанную христианскимифанатиками Гипатию, математика и астронома, и ее ученикаСинесия, ставшего епископом Кирены), в 5 в.
усвоили неоплатонизм Афинской школы, т. к. многие александрийцы училисьу афинских философов: у Плутарха — Гиерокл, автор комментариев к «Золотым стихам» пифагорейцев, к «Федону» Платона,трактата «О промысле», у Сириана — Гермий, автор комментария к «Федру» Платона, у Прокла — сын Гермия Аммоний, автортрактата «О роке» и ряда комментариев к Аристотелю. Учеником Аммония и Дамаския был Симпликий, автор комментариевк Аристотелю и к «Руководству» Эпиктета. Из комментариев кПлатону и Аристотелю ученика Аммония Олимпиодора видно,чтоеще в 40—60-хгг. 5 в.
в Александрийской шкалеряжтаяисъ методы афинского неоплатонизма. Однако основным предметомизучения постепенно становился Аристотель; комментаторамиего были ученик Аммония Иоанн Филопон, выступивший послепринятия христианства и закрытия школы в Афинах с критикойПрокла, ученики Олимпиодора Элиас (Илия) и Давид (комментировали также «Введение» Порфирия), Стефан Византийский — последний представитель александрийской школы(преподавал в Константинополе в 1-й пол. 7 в. при императоре Ираклии).Из отдельных философов, не принадлежавших к перечисленным основным школам неоплатонизма, следует упомянутьАлександра изЛикополя (3 в.), Калкидия (лат.
перевод «Тимея»и комментарии к нему, до 350), Макробия (комментарий ко«Сну Сципиона» Цицерона, ок. 400) и Фавония Евлогия (кон.4—нач. 5 в.). Плотино-порфириевский вариант неоплатонизма повлиял на Марицана Капеллу (5 в.).Неоплатонизм оказал мощное воздействие на развитие средневековой философии и теологии. В восточной патристикеуже Евсевий Кесарийский привлекает Плотина для решениядогматических вопросов. Усвоение и переработка неоплатонизма во многом определяют характер богословия АфанасияАлександрийского и представителей т.
н. каппадокийскогокружка — Василия Великого, Григория Богослова, ГригорияНисского. С достижениями философии неоплатонизма в школе Прокла был хорошо знаком усвоивший теологический опыткаппадокийцев автор т. н. Ареопагитского корпуса (см. Леев-НЕОПЛАТОНИЗМдо-Дионисий Ареопагит), благодаря которому терминология,ряд важнейших понятий и общая разработка структуры универсума в неоплатонизме были усвоены христианской мыслью как восточного, так и западного средневековья: его комментировали Иоанн Скифопольский и Максим Исповедник,на Западе переводил Эриугена. Влияние комментаторов Аристотеля Порфирия и Аммония Ачександрийского усматривается в теологических трудах Иоанна Дамаския. Под влияниемнеоплатонизма была организованная василевсом Теофиломшкола, главой которой был «математик» (разностороннийученый) Леон; школа продолжала существовать и была реорганизована при цезаре Барде в 863. В 11 в.
Михаил Пселлвозобновил преподавание философии неоплатонизма в Константинополе.В западной патристике неоплатонизм через посредство Порфирия был воспринят Марием Викторином и благодаря ему —Августином. Образец христианизированной неоплатоническойфилософиидалБоэций.Традипияхристианскогонеоплатонизма на латинском Западе складывалась под атиянием Августина и Боэция, а также Калкидия и Макробия (определивших, в частности, неоплатонизм Шартрской школы 12 в.).Непосредственным влиянием Иоанна Скота Эриугены, переведшего на латинский язык сочинения Псевдо-ДионисияАреопагита и давшего очерк неоплатонической системы втрактате «Разделение природ», обусловлены неоплатонические элементы у Амальрика Венского (ум.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
