Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Наиболее распространенные китайские обозначения неоконфуцианства — [син мини] ли сюэ, синь сюэ — выделяют его центральные категории:«[индивидуальная] природа» (сии), «предопределение» (мин),«долг/справедливость» (и), «принцип» (ли), «сердце» (синь).У истоков неоконфуцианства, развивавшегося в условиях ши рокой популярности даосизма и буддизма, стояли апологетыконфуцианства — Ван Тун (6—7 вв.), Хань Юй и его ученикЛи Ао (8—9 вв.). Создавать идеологию неоконфуцианства начали «три мастера учения о принципе» — Сунь Фу, Ху Юань(кон. 10—11 в.)и Ши Цзе (11 в.). Систематизированную и тематически всеобъемлющую форму оно впервые обрело в трудах Чжоу Дуньи. Ведущим в неоконфуцианстве стало направление его последователей и комментаторов — Чэн [братьев]—Чжу [Си] школа, первоначальнооппозиционная официальной идеологии, но в 1313 канонизированная и сохранившаятакой статус в Китае до нач.
20 в., а в середине 20 в. породившая «новое учение о принципе» (синь ли сюэ) Фэн Юланя. Основную конкуренцию ей составила Лу [Цзююаня] —Ван [Янмина] школа (см.ЛуЦзююань, ВанЯнмин). идейно доминировавшая в 16—17 вв. Соперничество школ Чэн — Чжуи Лу — Вана, отстаивавших соответственно социоцентристский объективизм и персоноцентристский субъективизм, чтоиногда квалифицируется посредством оппозиции «учение опринципе»—«учение о сердце», распространилось наЯпониюи Корею, где, как и на Тайване, в обноатенных формах продолжается до сих пор.
От этих главных направлений в неокон фуцианстве с самого начала отделились два более узких течения:представителипервогопроявлялиповышенное вниманиек натурфилософским проблемам и нумерологическим (см.Сян игу чжи сюэ) построениям (Шао Юн, Цай Цзюфэн, 12—13 вв.; Феи Ичжи.
Ван Фучжи); представители второго акцентировали социально-утилитарное значение знания (ЛюйЦзу-цянь, Чэнь Лян, 12 в.; Е Ши, 12—13 вв.; Ван Тинсян; ЯньЮань, 17—нач. 18 в.). В 17—19 вв. господствовавшие ученияЧэн — Чжу и Лу — Вана подверглись атакам со стороны «эмпирической» школы, делавшей упор на критическое изучение классических текстов и опытное исследование природы.Предтечей этого направления, ныне называемого «учением оестестве», или «конкретным учением» (пу сюэ), был ГуЯньу,а крупнейшим представителем —Дай Чжэнь. Дальнейшееразвитие неоконфуцианства, начиная с Кан Ювэя, связано спопытками усвоения западных теорий (см. Новое конфуцианство).В отличие от первоначального конфуцианства неоконфуцианство основано прежде всего на текстах Конфуция, Мэн-цзыи их ближайших учеников, а не на протофилософских канонах.
Этот новый подход школа Чэн — Чжу воплотила в«Четверокнижии» («Сы шу»). В период складывания неоконфуцианства нормативной формой «Тринадцатиканония»(«Ши сань цзин») была охвачена и древняя протофилософскаяклассика. Первое место в нем занял методологический «органон» — «Чжоу и», в котором изложены нумерологические60идеи, полностью эксплицированные (в т. ч. средствами графической символики) и развитые в неоконфуцианстве.
Неоконфуцианцы активно разрабатывали значительно менееразвитую в первоначальном конфуцианстве онтологическую,космологическую и гносеопсихологическую проблематику.Заимствовав у даосизма и буддизма некоторые абстрактныепонятия и концепции, неоконфуцианство ассимилировало ихпутем этической интерпретации. Этическая доминанта конфуцианства в неоконфуцианстве обернулась этическим универсализмом, в рамках которого любой аспект бытия стал трактоваться в моральных категориях, что выражалось с помощьюпоследовательных идентификаций человеческой и природныхсущностей. Современные неоконфуцианцы (новые конфуцианцы — Моу Цзунсань, Ду Вэймин) определяют такой подходкак «моральную метафизику», являющуюся одновременнотеологией.Лит.: Хуан Цзунси, Сун Юань сюэ ань (Отчет об учениях [эпох] Суни Юань), т. 1—4.
Пекин, 1989; Он же. Мин жу сюэ ань (Отчет об учениях конфуцианцев [эпохи] Мин). Пекин, 1990; Chang С. The Development of Neo-Confucian Thought, v. 1-2. N. Y., 1957-62; Reflectionson Things at Hand. The Neoconfucian Anthology, compiled by Chu Hsiand LuTsu-ch'ien. N.Y.-L, 1967.А. И. КобзевНЕОМАРКСИЗМ — совокупность обновленческих социально-философских и экономических концепций 19—20 вв.в русле идейной традиции, восходящей к К. Марксу, которыепротивопоставили себя прежнему, т. н. ортодоксальному марксизму как в версии Ф.
Энгельса—К. Каутского—Г. В. Плеханова, так и в версии Ленина—Сталина. Неомарксизм включает в себя политические и правовые теории, эстетические икультурологические учения, социологию, психологию, футурологию, религиоведение. Здесь рассматриваются только некоторые аспекты неомарксистской философии. В качествеспециального термина слово «неомарксизм» начинает употребляться в нач. 20 в.: так, в книге G. D.
Cole «The Warld ofLabour» (L., 1913, p. 167) как «неомарксистские» квалифицируются взгляды Ж Сореля. В процессе эволюции неомарксизма выделилось несколько интеллектуальных формаций: ассимилятивный неомарксизм кон. 19 — нач. 20 в., западныймарксизм (неомарксизм) 1920—80-х гг., постмарксизм поздних 80—90-х гг.Неомарксизм как «новый марксизм» обретает свой смысллишь на фоне своей оппозиции «старому марксизму».Наиболее навязчивое его устремление — это деканонизация:сперва ортодоксального марксизма эпохи II Интернационала, затем — произведений Энгельса, а в конечном счете —теоретического наследия самого Маркса, которое неомарксизм вписал в проблемный контекст философии и науки 20 в.Неомарксистский бунт против канона марксизма вполне отвечал принципиальной установке самого Маркса, который крайне скептически относился к попыткам извлечения из своихисследований некоей сверхнауки, универсальной «схемы», подкоторую можно было бы «подогнать» и мироздание, и историю,и свободную мыслительную деятельность: «Я знаю только,—согласно одному апокрифу заявлял Маркс П.
Лафаргу,— чтоя не марксист».Вопреки этому его ученики и последователи под водительством Энгельса и при его литературном участии создали марксистский канон, генезис которого был связан с принятиемв Германии в 1878 антисоциалистических законов и вынужденным перемещением руководящего ядра СДПГ, ее литераторов и теоретиков в Цюрих (Швейцария), ставший своегоНЕОМАРКСИЗМрода сборным пунктом левой интеллигенции всего мира:ческого материализма, реконструировать его методологию в«Именно тогда и возник марксизм. Он возник на страницахтерминах трансценденталистской (неокантианской и отчасруководимых Каутским и Бернштейном партийныхжурналов,ти феноменологической) теории и логики познания. Рецепв ходе обмена письмами между Бебелем и Энгельсом, в ходеция теоретического наследия Маркса Максом Вебером сталавсе большего знакомства с переводами работ Маркса и полеотправным пунктом интеллектуальной деятельности послемики с др.
социалистическими «школами», будь то народнивоенного поколения неомарксистов, и прежде всего Георгачество или государственный социализм» (Франка Андреуччи.(Дьердя) Лукича, ученика Вебера, члена узкого круга его друИстория марксизма, т. 2, пер. с итал.
М., 1981, с. 28). В этотзей и единомышленников.период теоретики СДПГ во главе с Энгельсом, из Англии подПодобно тому как ортодоксальный марксизм эпохи II Интердерживавшим с ними тесную связь, фактически монополизинационала был международным по своей сути и разрабатыровали издание и истолкование трудов Маркса (Каутский,вался теоретиками многих стран Европы, так и неомаркЭ. Бернштейн, Ф. Меринг).
На их работы, как и на популясизм не знал государственных границ и не считался с ними.ризаторские произведения Энгельса («Анти-Дюринг», «ЛюдСитуация эта радикально изменилась во время 1-й мировойвиг Фейербах», «Происхождение семьи» и др.), опиралисьвойны и особенно после учреждения Коммунистическогомарксистские теоретики этой волны в др. странах (Плеханов,Интернационала, открывшего в сер.
1920-х гг. кампанию поА Лабриола).«большевизации» западных компартий и насаждению в нихИменно под влиянием Энгельса и названной плеяды марксис «вульгарного ленинизма» в качестве единоспасаюшей идеотов, вразрез с позицией самого Маркса канонический марлогии.ксизм все больше приобретал характер метафизической докНовая фаза неомарксизма — т. н. западный марксизм — натрины.
«Диалектика природы» Энгельса, опубликованная вчинается с 1923, когда с небольшим интервалом выходят в1920-х гг.,— марксистский аналог натурфилософии Шеллинсвет две впоследствии легендарные книги: «История и класга и Гегеля — сыграла поистине фатальную роль в натуралисовое сознание» Лукача и «Марксизм и философия» К. Корзации диалектики и тем самым — в извращении диалектичета (рус.
пер. 1924), выдвинувшие требование применить маркского метода Маркса.сизм к самому марксизму (исторический материализм — к исПрисущий теоретическому мышлению Маркса разрыв неторическому материализму, марксистскую диалектику — к марктолько с традиционной философией, но и с классической нау систской диалектике). Такая трактовка марксизма удержакой (главный его труд «Капитал» отнюдь не случайно имеетлась у неомарксистских теоретиков в течение всего 20 в.
(ееподзаголовок «Критика политической экономии»), постотстаивал в 1-й пол. 80-х гг. в своих лекциях «На путях истоклассический в этом смысле характер его методологическихрического материализма» английский историограф «западновоззрений гораздоболее отчетливо, чем представителями марго марксизма» Перри Андерсон). Т.
о., в русле марксистскойксистского канона, были осознаны на рубеже 19—20 вв. некотрадиции стало складываться направление, отстаивавшее меторыми европейскими мыслителями, не принадлежавшимитамарксистжуюконцепциюмарксизма,всосотетстаиискоток числу ортодоксальных марксистов. В это время в Европе ирой марксизм как теория выступал, наподобие естественногоСеверной Америке наблюдалась поразительная вспышка инязыка, в роли собственной метатеории. Метамарксизм радитереса к Марксу, лекции о марксизме и социал-демократиикально историзировал философию, полностью упразднил еечитают Торстен Веблен — в Чикаго, Б. Рассел — в Лондонтрадиционное членение на онтологию, логику, теорию познаской школе экономики и политических наук, Адольф Вагния и этику, поставив во главу угла диалектику как филосонер — в Берлине, Э.
Дюркгейм — в Париже. В Италии книга офию истории и теорию сознания (Лукач: «Диалектика и естьмарксизме пишут Б. Кроне ш Дж. Джентиле. Вилфредо Паре- теория истории»).то издает выборку фрагментов «Капитала» Маркса, Ф. ТеннисВнутренней логикой своей концепции Лукач был принужденпубликует работу о Марксе и вступает в переписку с Энгельк принципиальному размежеванию с ортодоксальным марсом. Р. Штаммлер выпускает монографию «Хозяйство и праксизмом эпохи II Интернационала, в т. ч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
