Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 42
Текст из файла (страница 42)
К Спинозевосходят многие теоретические представления Атьтюссера:различение между «объектами знания» и «реальными объектами», концепция «структурной причинности», котораяявляется переложением на язык структурализма учения Спинозы о Боге как причине самого себя. Следуя Ф. де СоссюруИ Леви-Стросу, Альтюссер рассматривает экономическийбазис как некий аналог языка, понимаемого в смысле соссюровского противопоставления «язык — речь», т.
е. как ненаблюдаемую, бессознательную, организованную по принципудуальных оппозиций структуру, реконструируемую толькосредствами теории.Идеология анализируется Атьтюссером по психоаналитической методике Фрейда и Лакана и рассматривается как симптом, как подлежащая дешифровке манифестация бессознательного. Согласно Альтюссеру, все людские общества выделяют идеологию в качестве элемента и атмосферы, жизненнонеобходимых для их исторического дыхания и жизни. Будучи «сверхдетерминированной» бессознательным, идеология, согласно Адьтюссеру, не имеет истории, как не имеетее фрейдовское бессознательное,— она неизменна по своей структуре и функционированию в обществе и выступает63не столько как форма сознания, сколько как система не проходящих через него каузальных воздействий, так что и в бесклассовом обществе сохранятся идеология как «бессознательная сфера проживаемого опыта», «ее система ошибок и обмана», необходимых для обеспечения жизненно важного единства социальной структуры, невидимой и непроницаемой дляиндивидов.2-я пол.
70-х гг. стала финальным этапом западного марксизмакак исторической формации неомарксизма. Ушли из жизниАдорно, Э. Блох, Делла Вольпе, Гольдман, Лукач, Маркузе,Хоркхаймер, несколько позже — Альтюссер; резко упала продуктивность учеников Делла Вольпе и Банфи. На рубеже 70—80-х гг. западный марксизм фактически прекратил свое существование как самостоятельное идейное течение в романских странах — Франции, Италии, Испании. Устояли лишьотдельные его представители, о чем свидетельствовала книгаитальянского неомарксиста У. Черрони «Кризис марксизма.Теория перед лицом «массового общества»» (1978), где онполемизировал как с эссе П. Андерсона «Западный марксизм»(1974), так и с утверждениями Атьтюссера о «раскрепощающем кризисе марксизма».
Черрони не преминул обозначить«сферы напряженно пульсирующей и передовой мысли», родственной западному марксизму, в Советском Союзе и Венгрии: сформировавшуюся вокруг позднего Лукача «будапештскую школу» и персонально А. Хеллер, Э. Ильенкова и егоединомышленников, «логиков тбшшсской школы, представляющих собой звезды первой величины на международномнебосклоне» (очевидно, имелись в виду К. Бакрадзе и М. Мамардашвили). В Югославии движение за обновление марксизма связано с деятельностью журнала «Praxis» (Zagreb), в Чехословакии с книгой К, Косика «Диалектика конкретного» (Прага, 1967) и идеологов «социализма с человеческим ладом», вПольше — с работами Л. Колаковского.Между тем в Германии продолжали свою теоретическую деятельность представители второго (Ю. Хабермас) и третьего(А Шмидт, К.
Оффе) поколения Франкфуртской школы;продолжал издавать и переиздавать свои книги Э. Фромм.Серьезным вкладом в неомарксистскую теорию стала работаХабермаса «О реконструкции исторического материализма»(ZurRekonstraktiondesHistorischenMaterialismus, 1976). «Ренессанс» неомарксизма наблюдался в англосаксонских странах,прежде всего в Великобритании и США, с нач.
70-х гг.; провозвестником его стала направленная против Альтюссера острополемическая работа английского марксиста Э. Томпсона«Нищета теории». П. Андерсон в лекциях «На путях исторического материализма» раскрыл значение для марксизма исследовательской работы «блестящей плеяды» английских ученых, «преобразовавших многие общепринятые интерпретации английского и европейского прошлого». В нее входят: Кристофер Хилл, Эрик Хобсбаум, Эдвард Томсон, Джордж Руде,Родней Хилтон, Виктор Киерман, Джеффри де Сент-Круа идр.
Аналогичные процессы происходили в американской историографии, исторической социологии, культурологии, эстетике и литературной критике. Широкую международную известность получили работы американского марксиста Фредерика Джеймсона (Jameson F. Marxism and Form, 1971; The Political Unconscious, Ithaca, 1981), в которых заново обсуждалисьтемы и проблемы, поставленные Лукачем.Последней стадией эволюции неомарксизма стал международный постмарксизм, получивший развитие в 80—90-е гг. в Европе. Для постмарксизма, вписывающегося в контекст постмодернизма, совершенно неактуальным стал водораздел междуНЕООРТОДОКСИЯ«западным» и «восточным» марксизмом. Он осуществил оконконцепция Модерата, инспирированная 2-м «Письмом» Платона, возникла в результате соединения идей «Парменида» счательную кодификацию марксистской парадигмы — нарядукосмогоническим мифом «Тимея*.
У Никомаха из Герасы перс др., столь же важными — в «свободно парящей» философиивый бог (монада) предстает как демиург, рождающий диаду, и20 в., ангажированной по отношению к политике не идеолоум — принцип бытия и познания всех вещей. Нумений прогически и нравственно, а сугубо аналитически.
Постмарксизм,водил различие между «отцом» (первый бог, он же ум) и «сознаконец, диахронически разомкнул Марксово мышление какдателем» (второй бог) — двумя эпитетами единого демиургав направлении прошлого, так и в направлении будущего: дляу Платона в «Тимее». В дальнейшем неопифагореизм переС. Жижека первым постмарксистом до Маркса оказываетсястает быть самостоятельным течением философской мысли,Гегель, поскольку «именно им было открыто поле определенхотя самый комплекс пифагореизма (математика, аскетика,ного рода разрывов, «залатанных» впоследствии марксизмом»катартика, «божественный» статус учителя — основателя(Возвышенный объект идеологии.
М., 1999, с. 14).школы, толкование избранного круга «священных» текстов)Лит.: Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной благодаря неопифагореизму усваивается неоплатонизмом.философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском. СПб., 1901;Кроне Б. Исторический материализм и марксистская экономия. Кри Ист.: Vogel С.
J. de. Greek philosophy. A collection of texts, vol. 3,1959,тические очерки. СПб., 1902; ПаннекукА. Этика и социализм. СПб., p. 340-353.1907; Он же. Социал-демократия и коммунизм. М., 1923; Сорель Ж. Лит.: Dodds E. R. The ftrmenides of Plato and the origin of the NeoplaСоциальные очерки современной экономии. М., 1908; Этапы интерtonic «One».— «Classical Quarterly» 22,1928, p. 129—43; Idem. Numenпретации философии Маркса,— В кн.: «Капитал» Маркса и совреius and Ammonius.— Les sources de Plotin, Dix Exposes et Discussions.менность. М., 1968, с. 85—111; Вебер М. Избранные произведения.Vandoeuvres—Gen., 1960, p. 1—33 (Entretiens sur rAntiquite Classique,М., 1990; Он же. Избранное.
Образ общества. М., 1994; Бухарин Н.V); O'Meara D. Pythagoras Revived. Mathematics and Philosophy in LateИ. Теория исторического материализма. М.—Л., 1929; Он же. Тюремные рукописи, т. 1—2. М., 1998; Грамши А. Искусство и политика, Antiquity. Oxf., 1989. См. также лит. к статьям Средний платонизм,Модерат, Никомах, Нумений, Теон.т. 1—2. М., 1981; Лукам Д. Ленин.
Исследовательский очерк о взаимосвязи его идей. М., 1990; Лифшиц М. А. Вопросы искусства и фиЮ. А. Шичапинлософии. М., 1936; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб.— М.,1997; Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии раз НЕОПЛАТОНИЗМ — последний этап развития античновитого индустриального общества. М., 1994; Хоркхаймер П., Адорно го платонизма, принципиальной новизной которого по сравТ. В. Диалектика Просвещения. СПб., 1997; Фромм Э. Концепция нению со средним платонизмом следует считать признаниечеловека у К.
Маркса. — Он же. Душа человека. М., 1998; Банфи Асверхбыгийной природы первоначала и тождество ума-бытияИзбранное. М., 1965; СэвЛ. Марксизм и теория личности. М., 1972; как его первое проявление, что было впервые отчетливо предЧеррани У. Кризис марксизма? М., 1979; Давыдов Ю.
И. Критика составлено в философии Платина (3 в.). Неоплатонизм замыциально-философских воззрений Франкфуртской школы. М., 1977;кает средний платонизм, вбирает в себя неопифагореизм и наlukacs G. Schriften zur Ideologie und Politik. Neuwied—В., 1967; Gross чиная с ученика Плотина Порфирия использует аристотелизмman H. Das Akkumulations- und Zusammenbrachgesetz des kapitalistв качестве введения — гл. о. логического — в учение Платона.ischen Systems (zugleicn eine Krisentheorie). Lpz., 1929; Idem.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
