Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Б. Струве,П. И. Новгородцев, Г. Д. Гурвич). Неокантианство очень интересовало и привлекало русский философский символизм.Напр., А. Белый так и не смог сделать выбор между баденской и марбургской школами неокантианства, для него одинаковыми авторитетами были и Г. Коген, и Г.
Риккерт. Напротив, такие мыслители, как С. И. Гессен, Ф. А. Степун, Б. В.Яковенко, активно связанные с журналом «Логос», всегдаподчеркивали четкость и ясность своих общефилософскихи гносеологических установок. Характерной особенностьюэтого издания была пропаганда философских идей неокантианства, повышенный интерес к проблемам «чистого» неокантианства, интерес к методологии и гносеологизму. Оригинальность творчества русских неокантианцев проявиласьв создании неокантианских учений «плюралистическоготрансцендентализма» Б. Яковенко, «метафизического мистицизма» С.
Гессена, «философии абсолютного» Ф. Стеггуна. В дальнейшем своем развитии неокантианство «Логоса»переориентировалось на проблемы онтологического понимания сущего, мистическое понимание жизни, мистическиеоткровения человеческого и божественного сознания.Наиболее верным последователем неокантианской философии оказался Б. Яковенко, который свою преданность идеям марбургской школы изложил в работе «Об имманентномтрансцендентализме, трансцендентальном имманунтизме идуализме вообще» («Логос», кн. 1—2, 1912—13).
С. Гессен иФ. Степун склонялись к идеям баденской школы. ФилософЛит.: Бакрадзе К. С. Очерки по истории новейшей и современнойские интересы первого сместились в область философии прабуржуазной философии. Тбилиси, 1960; Богомолов А. С. Немецкаява с постепенной утратой акцента на неокантианском обосбуржуазная философия после 1865 года. М., 1969; Hartmann E. von.новании основных принципов философских и юридическихKritischeWanderangendurchdiePhilosophiederGegenwart.
Lpz., 1889;Windelband W. Praludien, 2 Bde. Tub., 1919; Hermann K. Einflihrung in воззрений. Ф. Степун также отошел от неокантианской фиdie neukantische Philosophie. Halle, 1927; OlligH.-L. DerNeukantianis- лософиивобластьрелигиозно-мистическогофилософствоваmus. Stuttg., 1979; Kahnke H. Ch. Entstehung und Aufstieg des Neukan- ния, построенного на сопряжении немецкого романтизма сtianismus. Fr./M., 1986.религиозными идеалами русского славянофильства.К.
А. СвасьянСоч.: Белый А. Символизм. М., 1910; Степун Ф. Бывшее и несбывшееНЕОКАНТИАНСТВО В РОССИИ - общее собирательноеся. Нью-Йорк, 1956, т. 1; Челпанов Г. И. Введение в философию. М.1912.обозначение для многих философских течений 19 — нач.20 в., сопряженных с именем И. Канта или с его критицизЛит.: Вопросы теоретического наследия И. Канта. Калининград,мом как типом философствования. В русской философской1975; 1978; 1979; Кант и кантианцы. М, 1978; Ахутин А. В.
София икультуре сформировался повышенный интерес к различнымчерт (Кант перед лицом религиозной метафизики).— В кн.: Россия ишколам неокантианского движения. К русскому неокантиГермания. Опыт философского диалога. М, 1993; Абрамов А. И. О русском кантианстве и неокантианстве в журнале «Логос».— В кн.: Кантанству, как правило, относят таких мыслителей, как А. И. Ввеи философия в России. М., 1994.денский, И. И. Лапшин, Г И. Челпанов, С. И. Гессен, Г. Д. ГурА. И. Абрамоввич, Б. В. Яковенко, Ф.
А. Степун. При этом необходимо учитывать двойной смысл самого термина «неокантианство». С одНЕОКОНСЕРВАТИЗМ — сложный и противоречивыйной стороны, неокантианство — это философские ученияконгломерат идей, принципов, норм, создающих разнообраз19 — нач. 20 в., обратившиеся к самой системе Канта, с дрные формы современной консервативной идеологии. Сущеугой — это следование одной из школ немецкого неокантиствуют две трактовки неоконсерватизма: 1) как современно-58НЕОКОНФУЦИАНСТВОго консерватизма, приспосабливающего традиционные длянего ценности и представления к реалиям постиндустриальной (позднеиндустриальной) эпохи, и 2) как идеологического течения, обогащающегося и развивающегося в процессесоперничества с либерализмом и социал-демократизмом.
И впервом, и во втором случаях возникновение неоконсерватизма связывается с рубежом 60—70-х гг., когда ускорение темпов общественной жизни, нарушение в ней равновесия духовного и экологического начал, появление разнообразныхпроблем глобального масштаба поставили под сомнение приемлемость некоторых первичных ценностей индустриальнойцивилизации, когдапод непрестанным напоромускоряющихся перемен возник серьезный кризис в ориентациях, выразившийся в осложнении процессов социальной адаптации человека.
В этих условиях неоконсерватизм сумел актуализировать те положения собственной идеологии, которые оказались созвучными потребностям людей в приобщении к начинающейся новой эпохе: приоритеты семьи и религии, моральной взаимоответственности гражданина и государства,уважение к закону, предпочтение крепкого государственногопорядка и стабильности, сохранение универсальных нравственных установок, препятствующих духовному опустошениюлюдских душ, и т. д.Неоконсервативный ренессанс последних десятилетий способствовал значительным переменам в «теоретическом облике» традиционного консерватизма:— из противников научно-технического прогресса неоконсерваторы превратились в убежденных его сторонников, поскольку только с его помощью и можно обеспечить выживание человеческой цивилизации.
Еще в 1973 Ф.-Й. Штрауспровозгласил на съезде Христианско-социального союза, чтобыть консерватором означает «шагать во главе прогресса»;— во 2-й пол. 70-х гг. был развенчан тезис об «антитеоретическом» характере консервативного мышления, о неприятии идеологических теорий и концепций и поставлена задача идеологического перевооружения в связи с тем, что «неидеологическаяполитика — это безоружная политика». Вместе с тем неоконсерватизм остался, по мнению Б. Гудвина, «своеобразным хамелеоном, поскольку его облик зависит от природы его врагов»;— современные консерваторы из признающих неотвратимость перемен превратились в инициаторов инноваций, но без«антиисторической спешки — сверху» и не «методами толпы— снизу».
Е-К. Кальтенбруннер утверждал в 1975, что «именно консерватор нашего времени знает, что не только многоеизменилось, но и что многое нужно менять»;— неоконсерваторы по-новому сформулировали модель отношений между индивидом и обществом, гражданином и государством. В современных установках индивид должен прежде всего рассчитывать на собственные силы и локальнуюсолидарность сограждан, в то время как государство, основываясь на моральных принципах сохранения целостности общества, должно обеспечивать необходимые гражданину жизненные условия на основе правопорядка, предоставляя емувозможность участвовать в организации институтов гражданского общества, сохраняя сбалансированность взаимоотношений общества с природой и т.
д.;— неоконсерватизм сегодня выступает защитником частнойсобственности, свободного рынка, личной свободы индивидав обществе, но всегда подчиняет их требованиям стабильности и преемственности. Права человека рассматриваются приэтом с точки зрения их естественного и социального обоснования;59— в этнокультурной сфере неоконсерватизм исходит из убеждения, что под любым универсализмом скрывается тот илииной этноцентризм, навязывающий другим народам свои ценности и миропонимание, что каждый народ имеет собственную историю, культуру, характер, психологию, традиции, обычаи, и только все они в совокупности составляют то, что принято считать человечеством.Неоконсерватизм представляет собой многослойное и сложное образование, в котором соседствуют порой конфликтующие между собой идеи, концепции, установки и принципы.Как отмечат Л. Аллисон в 1984, консерваторы являются одновременно «индивидуалистами и коллективистами, приверженцами авторитаризма и свободы, мистиками и разумными практическими людьми».
Разнородные и противоречивыеидеи и рецепты решения возникающих в современном мирепроблем, выдвигаемые разными течениями неоконсервативного движения, делают нелегкой задачу различения соответствующих идейно-политических групп и течений. В большинстве случаев в этой связи выделяют: неоконсерваторов, новых правых, традиционалистских или патерналистских консерваторов. При этом определить тот рубеж, где начинаетсяили где кончается тот или иной вариант современного консерватизма, весьма сложно.
Достаточно сказать, что в западной литературе существует серьезный разнобой в причислении к одному из указанных направлений Р. Рейгана, М. Тэтчер и Г. Коля, которых одни авторы называют неоконсерваторами, другие — новыми правыми, а первых двух нередкопричисляют к консерваторам-радикалистам. Расхождениямежду известными разновидностями современного консерватизма коренятся не столько в исходных принципиальныхустановках, сколько в степени концентрации внимания на техили иных аспектах. Это относится и к консерваторам-традиционалистам в их национальных вариантах — голлизму воФранции, торизму в Англии или социал-консерватизму вФРГ 80-е гг. нашего столетия ознаменовались активизациейдеятельностииусилениемпозицийконсервативныхсилвведущих странах Запада.
В 1983 был создан Международный демократический союз, объединивший консервативные партииЗападнойЕвропы, Республиканскую партиюСША,Либерально-демократическую партию Японии и австралийских консерваторов.М.Тэтчерприветствовалановый«консервативныйинтернационал как великое средоточие мысли и духа».М. А. МунтянНЕОКОНФУЦИАНСТВО - термин западного происхождения, обозначающий обновленное и преобразованное конфуцианство, в систематизированном виде возникшее в Китаев 11 в. и завершившее формирование духовно-ценностногоядра традиционной культуры Дальнего Востока. Существуетнесколько пониманий термина.
В самом узком смысле неоконфуцианство — учение философов 11—12 вв., составлявших, согласно официальной «Истории [династии] Сун» («Сунши», 14 в.), направление дао сюэ, т. е. ЧжоуДуньи, ЧжанЦзая,Чэн Хао, Чэн И, Чжу Си, их ближайших учеников и последователен. В более широком смысле неоконфуцианство охватывает всех конфуциански ориентированных мыслителей 11—17 вв. (эпохи Сун — Мин); иногда сюда включаются толькоофициально признанные философы. В самом широком смысле неоконфуцианство означает всю совокупность конфуцианскихи«конфуцианизированньгх» учений, созданныхвдальневосточном регионе с 11 в. по настоящее время. Автохтонные наименования неоконфуцианства подчеркивают: СунНЕОМАРКСИЗМсюэ («учение [эпохи] Сун») — время его возникновения; шисюэ («учение о реальном») — «реалистичность» и «практичность» в противовес даосизму и буддизму, проповедующимуход от деятельной жизни и самой реальности; дао сюэ («учение [истинного] Пути»)—следование открытой древними «совершенномудрыми» ортодоксальной истине—дао-пути; шэисюэ(«учениеосовершенноймудрости»или«учениесовершенномудрых») — признание за каждым человеком возможностилично достичь «совершенной мудрости» в силу изначальноприсущей ему «доброй природы».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
