Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Однако представление о нем как о компилятореzoliczny», 1920, t. 5 (Англ. пер.: On three-valued logic — Lukasiewicz J. не соответствует замыслу и характеру сочинения «О природеSelected works. Warsz., 1970; Non-cassical logics and their applicationsчеловека», автор которого, критикуя теории античных филоto fuzzy subsets: A handbook of the mathematical foundation of fuzzy setсофов и врачей в соответствии с христианскими представлеtheory. Dordrecht, 1995; Rasiowa H. An algebraic approach to non-clasниями о человеке, создает в итоге стройную, оригинальную иsical logics,—Warsz., 1974; Thistlewwaite P.
B. McRobbie M. A., Meyer R.наиболее полную систему христианской антропологии своегоK. Automated theorem proving for non-classical logics,— Research Notesвремени. В методах экзегезы у Немесия прослеживается опin Theoretical Computer Science. N. Y, 1987; Wojcicki R. Theory ofределенная близость с антиохийской богословской школой, вlogical calculi: Basic theory of consequence operations. Dordrecht, 1988;методах критики философских источников и ересей — с алекfi-Bibliography of mathematical logic, v. II: Non-classical logics.
В., 1987.сандрийской философией. Как оригинальный мыслительA. С. КарпенкоНемесий предстает в учении о свободе воли и о Промысле.Немесию в значительной степени следуют, приводя из негоНЕЛЬСОН (Nelson) Леонард (11 июля 1882, Берлин —большие фрагменты, Иоанн Дамаскин («Точное изложение29 октября 1927, Гёттинген) — немецкий философ, главаправославной веры») и Мелетий Монах («Об устроении ченео-фризовской школы неокантианства. Изучал математикуловека»). В средние века авторство трактата «О природе чеи философию в Берлине, с 1909—приват-доцент, с 1919—проловека» нередко приписываюсь Григорию Нисскому, антрофессор философии в Гёттингенском университете. Он защипологии которого во многом близки взгляды Немесия.
Изтил диссертацию о Я. Ф. Фризе, с несколькими друзьями освестны переводы сочинения Немесия на сирийский, арабсноват «Общество Фриза», целью которого было методический, армянский, грузинский языки; средневековые латинскиекое развитие критической философии.переводы Николая Альфана (11 в.), Бургундия ПизанскогоЧасто взгляды Нельсона характеризуют как психологизм, ме(12 в.), анонимный перевод 13 в. оказали влияние на развижду тем он стремился отделить задачу «критики разума» оттие западноевропейской схоластики.двух ее неверных интерпретаций — трансценденталистскойи натуралистически-психологической.
Он разделял идеюСоч.: Nemesius Emesenus. De nature hominis, ed. M. Morani. Lpz., 1987;философии как строгой науки, но считал, что философияв рус. пер.: О природе человека, пер., прим., предисл. и словарьне является неким царством «вечных» проблем. ФилософияФ. С.
Владимирского. Почаев, 1904 (переизд. М., 1998).должна, подобно науке, ставить и критически разрешать своиЛит.: Григорьев К. Немезий, епископ Емесский, и его сочинение «Опроблемы, добывая позитивное знание. Одним из главныхприроде человека». СПб., 1900; Владимирский Ф. С. Антропология икритериев научности для него была системность знания. Онкосмология Немесия, епископа Эмесского, в их отношении к древполагал, что определенные области знания могут приобреней философии и патриотической литературе. Житомир, 1912; JaegerW. W.
Nemesios von Emesa. Quellenfbrschungen zum Neuplatonismusсти законченную рациональную форму, образцом чего счиund seinen Anfangen bei Posidonios. В., 1914; Telfer W. Cyril of Jerusaтал гильбертовскую аксиоматику геометрии. Психологизмlem and Nemesios of Emesa, with engl. transl.
L.—Phil., 1955; Kaltis A.Фриза он истолковывал в смысле особого «критическогометода», с помощью которого в процессе самонаблюдения ус Der Mensch im Kosmos. Das Weltbild Nemesios von Emesa. Miinster,Wi; Sharpies R.B. Nemesius of Emesa and Some Theories of Divine Provтанавливается наличие принципов a priori. Большое значениеidence.— «Vigilia Christianae» 37, 1983, p.
141—156; Brown-Wicher H.он придавал методологии научного познания. С его точкиNemesius Emesenus,— Catalogus translationum et commentariorum.зрения, обычному прогрессивному развитию научной теорииWash.. 1986, p. 32—72; Volpilhac P. Etat present des recher-chessur Ne(движению от оснований к следствиям) должны предшестmesien.-ANRWII 34,4, 1998, p. 3175-3178.вовать регрессивные процедуры, устанавливающие достоверM. Л. Хорьковные основы знания.
Догматическая теория знания строитсяна доказательствах, она исходит из гипотез. Критическая же«НЕМЕЦКАЯ ИДЕОЛОГИЯ». Критика новейшей немецтеория исходит из фактов, ищет и указывает предпосылки ихкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Баусвязи.
В духе так понимаемого критического метода он напиэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различсал также обширный трактат по этике и работы по филосоных пророков» — совместная работа К. Маркса и Ф. Энгельфии права и образования. Концепция Нельсона отличаласьса, которую они писали с ноября 1845 по апрель 1846, такот взглядов представителей двух основных школ неокантии не завершив ее. При жизни Маркса была опубликованаанства.
Она находила понимание у главы гёттингенской матолько гл. 4 2-го т. В 1924 в Москве впервые была опублитематической школы Д. Гильберта и некоторых его учеников,кована гл. 1 1-го т. на русском языке (Архив К. Маркса иона повлияла на философию религии Р. Отто, а также на криФ. Энгельса, кн.
1), в 1926 вышло то же издание на немецтический рационализм К. Поппера, который называл Нельком языке (Marx-Engels Archiv. Bd. 1). Полностью на язысона «выдающейся личностью».ке оригинала работа увидела свет в 1932 в Москве (MarxEngels Gesammtausgabe, Bd. 5) и в 1933 на русском языкеСоч.: Die kritische Metode und das Verhaltnis der Psychologie zur Phi(К. Маркс и Ф.
Энгельс. Соч., т. 4). Расчленение текста и почlosophic, Abhandlungen der Friesschen Schule, 1904, N 1; Vorlesungenти все заголовки сделаны редакторами тома. После того, какliber die Grundladen der Ethik, 3 Bde. Lpz., 1917-1932; Die neue Reв 1962 были найдены и опубликованы 3 новых листа рукоformation, Bd. 1—2. Lpz., 1918; System der philosophischen Ethik undPadagogik. Lpz., 1932.писи из гл. 1, появилось новое полное издание этой главы(см.
«ВФ», 1965, № 10—11), а в 1966 отдельное ее изданиеЛит.: Selchow B. L. Nelson. Lpz., 1938.на русском языке.B. П. Филатов51«НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ»В «Немецкой идеологии» впервые дается обоснование марксовского понимания истории и сущности коммунизма. Исходнойточкой такого понимания выступает человек со своими потребностями, рассматривается отношение человека к природе (производство), которому отводится определяющая роль.
Вводитсяпонятие производительной силы человека как способа деятельности. Рассматривается и отношение людей друг к другу впроцессе производства (общение). Все исторические коллизииМаркс объясняет противоречием между производительнымисилами и формами общения, нередко принимающего формуантагонизма, или политической и социальной революции. Идейные образования производны от материальной практики.Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание,являющееся общественным продуктом.
Центральное место в трактовке исторического процесса отводится проблемеразделения труда, когда индивиду принудительно навязывают определенный круг деятельности. Разделение труда ичастная собственность оказываются тождественными другдругу. Разделение труда рассматривается как фундаментальный философско-исторический принцип, как синоним отчуждения. И в то же время оно выступает основой классовойструктуры общества, политико-экономической категорией вконкретном анализе капитализма. Коммунизм постулируетсякак общество, в котором нет общественного разделения труда,и индивид потенциально воплощает всю совокупность формжизнедеятельности и общественных отношений.
Стихийныйпроцесс развития сменяется сознательным регулированиемпроизводства, спроса и предложения. Подчинив своей властипроизводство, люди смогут подчинить себе свои взаимоотношения. Прежде существовали лишь суррогаты коллективности,при коммунизме коллектив становится ассоциацией свободныхличностей. Устраняется отчуждение, всестороннее развитие личности-производителя выступает не просто как гуманистический идеал, а как условие развития материального и духовногопроизводства. При всех прошлых революциях характер деятельности оставался нетронутым, коммунистическая революциявыступает против прежнего характера деятельности, уничтожает господство каких бы то ни было классов, вместе с самимиклассами.
В ходе коммунистической революции уничтожаетсяразделение труда, все формы отчуждения, устраняется противоположность между обязанностями и интересами людей, между трудом и наслаждением. Коммунизм — не состояние, неидеал, а действительное движение, где изменение личностисовпадает с изменениями обстоятельств, достигается универсальное развитие производительных сил и форм общения. Пролетариат рассматривается как всемирно-исторический субъект изменений общества.М.
А. Хевеши«НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ» (Deutsche Theologie, Theologiadeutsch, Theologia Germanica) — анонимный доминиканскийтрактат кон. 14—нач. 15 в., написанный под сильным влиянием идей Экхарта и Таулера и, по всей видимости, задуманныйкак обобщение традиции немецких аскетико-мистическихсочинений. В качестве его возможного автора (вероятно, принадлежавшего к обществу «Друзей Божьих») называется гейдельбергский профессор теологии Иоанн Франкфуртский,или «Франкфуртец» (Johannes de Francfordia, Der Frankfurter).Название сочинению дано М. Лютером, впервые осуществившим его печатное издание.Согласно учению автора «Немецкой теологии», все вещи истекают от Бога, являясь Его сиянием и имея в Нем свою сущность. При этом Бог с необходимостью должен изливать Себявовне, т. е.
в Свои творения. Человеческая душа содержит какистинный свет божественной благодати, являющийся причиной истинной любви — любви к Богу, так и обманный естественный свет — причину любви ложной, или самолюбия. Т.к. добро есть результат проявления исключительно первоговида любви, следствием всякого собственного воления можетбыть только грех. Отсюда послушание Богу имеетсвоей конечной целью единение человека с Творцом.
Это мистическоевозвращение осуществляется в процессе последовательногопрохождения трех необходимых этапов: 1) раскаяние в грехах; 2) уничтожение человеком собственного я, для того чтобы место, принадлежавшее его самости, заняло в нем Jf Богаи посредством него действовала одна лишь божественнаяволя; и 3) созерцание в снизошедшем свете благодати тайнБожества при возрастании любви человека к Богу до силы ичистоты той любви, что Бог питает к Себе Самому. Слившисьс Богом, человек возвышается над нормами права, разума иморали и более не нуждается в них, ибо сам Дух Божий руководит его мыслями и поступками. Однако при этом ему неследует пренебрегать внешними законами, т.
к. это было быпроявлением его духовной гордыни.Изд.: Eyn deutsch Theologia. Das ist eyn edles Buchleyn von rechtem\foistand was Adam und Christus sey und wie Adam yn uns sterben undChristusereteensail, ed. M. Luther, [s. I.], 1516 (repr. 1963).Лит.: Baring G. Bibliographie der Ausgaben der «Theologia deutsch» (mitFaksimilederEistausgabe), [s. I.J, 1963; Lisko. Die Heilslehre der «Theologia deutsch». Stuttg., 1857; PaquierJ. Un mystique allemand du XFV-esiecle.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
