Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Остальные 99 параграфов характеризуют функционирование этих оппозиций при конструировании сферы сверхбытийных генад-богов, сферы ума (нуса) идуши. «Начала теологии» не касаются проблем физики и этики. Повлияли на сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита, ачерез них — на всю средневековую философию (разумеется,и Псевдо-Дионисий, и другие христианские авторы не принимали прокловской концепции генад-богов). Кроме того, в Средние века была чрезвычайно популярна «Книга о причинах» —латинская компиляция, составленная на основе арабскогопереложения «Начал». В 12 в. были переведены с греческогоязыка на латинский Вильемом Мербеке; переводом этим пользовался Фома Аквинский, хорошо знакомый и с «Книгой опричинах».
Большое количество рукописей «Начал теологии»относится к 15—16 вв.; в знаменитых тезисах Пит делла Мирандолы 55 тезисов — заимствования из них. В 1587 Патрици делает новый латинский перевод. 1-е издание греческоготекста «Начал теологии» Эмиля Портуса — в 1618; греческоеиздание Ф. Крейцера в 1822 и 1855. Лучшее издание с комментарием и английским переводом Э. Р. Доддса (1933,1963).Изд.
текста и переводы: Proclus. The Elements of Theology, a rev. textwith transl., introd. and comm. by E. R. Dodds. Oxf., 1963; Elementsde Theologie, trad., intr. et notes par JTrouillard. P., 1965; Elementatiotheologica, tr. Guillemo de Morbecca, hrsg. v. H. Boese. Leuven, 1987;Elements of theology, transl. by Th. Taylor. L., 1999; Первоосновы теологии, пер. и комм. А. Ф. Лосева. Тбилиси, 1972 (переизд. М., 1993).Лит.: Lowry J. M. P.
The logical principles of Proclus' Ixotxeiwoii;Oeoloyncii as systematic ground of the cosmos. Amst, 1980; Hataway R.The anatomy of the neoplatonists metaphysical Proof.— The structureof Being. A neoplatonic approach, cd. R. Baine Harris. Norfolk, 1982,«НАЧАЛА ФИЛОСОФИИ»р. 122—136; Boese H. Wilhelm von Moerbecke als Uersetzer der Stoicheiosis theologike des Proklos. Hdlb., 1985. См. также лит. к ст. Прокл.Ю. А. Штанин«НАЧАЛА ФИЛОСОФИИ» (Principia philosophiae) — итоговая работа Декарта (1641—44), задуманная им как всеобъемлющий свод нового строгого знания в противовес схоластическим суммам.
Написана на латинском языке и изданав Амстердаме в 1644; французский перевод издан в 1647. Несомненное постижение ближайшей очевидности призванопробудить спящих к радостной полноте философского созерцания. Надежная наука, отбросив удушающий искаженныйаристотелизм старой школы, погружается в бездну сомненияи через понимание несомненности этой бездны возрождается в мыслящей вещи (res cogitans), очищенном человеке.Читателя просят проглотить книгу как роман, не утомляясвоего внимания и не задерживаясь на трудностях. Как в «Метафизических размышлениях», первая забота Декарта — оправильной жизни, так что этика — высшая дисциплина, ноонадолжна стоять на основе всех прочих наук.
Поле полезныхи здравых наук открыто в разных трудах Декарта, однако необходимые для них эксперименты требуют затрат, непосильных для частного лица, и потому завещаются потомкам.«Может пройти много веков, прежде чем из этих Начал будутвыведены все истины, какие из них можно извлечь» (Соч. в2 т., т. 1. М., 1989, с. 312).
С другой стороны, все достигнутоелегко может быть извращено посредственностями, не способными к высокой мудрости, совершенству жизни и блаженству.1-я часть, гносеология, в смягченной учебной форме краткихтезисов, развертываемых пояснениями, повторяет путь «Метафизических размышлений», идя от допущения ложностивсех показаний чувств и даже всех математических истин.«Нам неведомо, не пожелал ли Бог сотворить нас такими,чтобы мы всегда заблуждались» (там же, с. 315). Декарт находит предельную опору в нигилистическом озарении, «что никакого Бога нет и нет ни неба, ни каких-либо тел, что сами мыне имеем ни рук, ни ног, ни какого бы то ни было тела» (с. 316).Осознание такого опыта, однако, не может быть ложным. Нанем основан поступок принятия этой мысли, удостоверяющий существование «мыслящей вещи» в отличие от тела.Шаг выхода из бездны сомнения повторяется в постояннойволе котвержению лжи, кясности и отчетливости.
Заново восстанавливаемый на ее основе мир с творящим Богом во главепрочно гарантирован существованием мыслящей веши. Изнее, как из крепости, начинается постепенное обратное завоевание всего потерянного в момент радикального сомнения.Мысль определяется как «сопряжение» (с. 317) или соединение чего бы то ни было, включая ощущение и поступок, сего сознанием. Она не поддается строгой дефиниции. Самоочевидное сопряжение-осознание всего касается нас большеи ближе нам, чем наше и любое тело: «Может статься, что ярешу, будто касаюсь земли, хотя никакой земли не существует; однако я никоим образом не могу решить, что моя мысль,которая это решает,— ничто» (с.
318). Наивный реализм отвергается; вместо постулата о телесной способности ощущения предлагается изучение ближайшей природы, мысли. Первое, что она встречает в себе,— это присущее ей рассмотрение всего, что попадает в поле ее зрения, в свете предельногосовершенства (архетипа, с. 321). В нем она видит родное,манящее, но вместе с тем недостижимо отделенное от нее непереходимой границей. Так мыслящая вещь может понять и44принять свою жизнь лишь как бесконечную, однако возможности обеспечить себе таковую в себе не знает. Собрание всесовершенств есть Бог.
Сущностной чертой Его ближайшегомыслящей веши присутствия признается существование. Еготворческой беспредельностью обеспечены оба модуса мысли,вбирание (осмысление) бесконечно многого и воля как безграничное стремление. От первичной самодостаточной субстанции Бога исходят зависимые вторичные с их акциденциям: имодусами. Познавая их, мыслящая вещь должна сторонитьсяобластей, где она увязнет в неопределенности. Так, неведомой причине ощущения цвета надо предпочесть наблюдениевеличин и фигур. Правда, трудность строгого геометризмапорождает лень, отчего «большинство людей всю свою жизньвоспринимают все вещи лишь смутно» (с.
346). Признаваяавторитет библейского Откровения, философ обязан там, гдевера ничему не учит, следовать этим новым началам разума.2-я часть, натурфилософия, вводит понятие материальноетела. Отняв от него частные свойства, могущие быть и другими, как, напр., вес, теплота и т. д., получаем в остатке невидимую, неосязаемую субстанцию, которая тем не менее естьтело, сохранившее от всех своих свойств лишь неотъемлемуюпротяженность (extensio). Наше мышление вводит понятиепространства, но оно по сути не отлично от протяжения, составляя его «внутреннее место». Осязаемые тела относятсяк первичному протяженному телу (протяженной вещи, resextensa), как индивиды к роду: «Одно и то же протяжениесоставляет природу как тела, так и пространства...
тело и пространство друг от друга разнятся не больше, чем природа видаили рода разнится от природы индивида» (с. 353). В отличиеот «внутреннего места», тождественного протяжению, «внешнее место» вещи определяется ее дистанцией от других вещей, т. е. является относительным, обусловлено нашим мышлением.
Пустого пространства без субстанции протяжения,т. е. голого ничто, не существует. Мир не имеет краев, он «неопределенно протяженное тело» (с. 359). Материя-протяжениезаполняет космос подобно тому, как балласт заложен дляустойчивости в трюм корабля и может быть заменен полезным грузом. Полученная на последнем пределе редукции, материя-протяжение не может быть помыслена более простымобразом, поэтому никакой другой материи и соответственнодругих миров тоже нет. «Во всем универсуме существует однаи та же материя, и мы познаем ее единственно лишь в силу еепротяженности» (с.
359). Движение есть перемещение частиматерии из соседства одних тел в соседство других и потомутак же относительно, как и «место», хотя общее количестводвижения, созданного Богом при сотворении материи, Онсохраняет неизменно. «Первый закон природы: всякая вешьпребывает в том состоянии, в каком она находится, пока еечто-либо не изменит» (с. 368), и только уникальный опытЗемли, вблизи которой любые движения по неизвестнымнам причинам затухают, склоняет ошибочно думать, будтовсе движения тяготеют к покою.
«Второй закон природы:всякое движущееся тело стремится продолжать свое движение по прямой» (с. 369). Тела, однако, входят одновременно внесколько систем движения, отсюда криволинейность. С учетом множества движущихся систем в универсуме мы не можем знать всего разнообразия движений, в какие включенотело. Материя (протяжение) бесконечно делима, поэтому атомов нет. Бог вопреки этой бесконечной делимости мог Своимволевым актом создать что-то неделимое, но аналогичнымактом Он способен его снова поделить. При сплошном характере протяженного тела эта делимость обеспечивает лю-«НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА»бое вхождение одного тела в поры другого.
Частицы материисохраняются неизменными по тем же законам, по каким былисозданы. Декарт строит на этих основаниях чистую механикутвердых и жидких тел, сведенных к массам и геометрическим точкам.3-я часть, «о видимом мире», начинается с предупреждения,что мир превосходит наш кругозор и безграничным совершенством творении, и размерами, и своими целями, поскольку он создан не ради нас. Солнце лишь одна из бесконечныхзвезд, остальные бесконечно удалены от Земли.
Планеты светят отраженным светом. Солнце горит не подобно костру ине нуждается в питании. Кометы движутся между Землей инеподвижными звездами. Первоначально звездно-планетнаяматерия была распределена во вселенной равномерно и сгустилась вихреобразно, отсюда шаровидность небесных тел.Происхождение пятен на светилах тоже вихреобразное.
Движение светил, планет и комет взаимосвязано.4-я часть — о Земле. Наша планета, постепенно уплотняясь из материи вихря, затвердевала постепенно, расслаиваясь. Декарт развертывает в деталях геологию, гидрографию,географию и физикохимию, обращая особое внимание намагнетизм, включая животный, и электричество. В своейпсихологии он, согласно тезису о раздельности мыслящей ипротяженной субстанций, не предполагает посредника-ума,который интеллектуально перерабатывал бы образы вещей,и говорит о прямом воздействии тел, напр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
