Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Однако все устройство Вселенной противоречит этому принципу — намерение «осчастливить» человека явно невходит в планы природы. Возможности счастья, т. е. разрядкидостигшей высокого напряжения потребности, сравнительноневелики. Зато несчастья окружают человека со стороны подверженного болезни, страданию и смерти тела, со сторонывнешнего мира, со стороны других людей.
Различные школымудрости предлагают методы уклонения от страдания. В этомкачестве выступают и наркотики, и умерщвление влечений,и художественное творчество, и любовь, и наука, и религия.Все они имеют свои достоинства и недостатки, но похватыФрейда достаются научному познанию и труду как реальнымсредствам противостояния враждебному нам миру, тогда какрелигия оценивается им как наихудший «метод» уже потому,что «ее техника состоит в умалении ценности жизни и в иллюзорном искажении реальной картины мира».В 3-м разделе Фрейд обращается к главной теме книги. Социальный источник страданий не является столь же неизбежным, как наше бренное тело или внешний мир.
Необычайное распространение получило следующее «поразительное»предположение: «Большую часть вины за наши несчастьянесет наша так называемая культура; мы были бы несравнимо счастливее, если бы от нее отказались и вернулись к первобытности». Фрейд не разделяет такого рода враждебности ксовременной культуре, возражает против идеатизации первобытных обществ. Тем не менее в духе своих предшествующих работ он пишет о том, что человек все более становитсяневротиком в современной культуре, будучи не в силах вынести всей массы табу, налагаемых на него обществом радикультурных идеалов. Прогресс науки и техники не сделал человека счастливее, хотя перечисление благодеяний, принесенных этим прогрессом, занимает несколько страниц его книги.
Но вражда к культуре является прирожденной человеку,поскольку свобода индивида все более ограничивается с развитием культуры. «Стремление к свободе... направлено либопротив определенных форм и притязаний культуры, либо про-НЕЗАВИСИМОСТЬтив культуры вообще». Культура строится на отказе от влечений.В 4-м разделе Фрейд детально разбирает ограничения, накладываемые культурой на сексуальное атечение, в 5-м переходит к центральной для книги теме агрессивного илидеструктивного влечения. Homo homini lupus est (человекчеловеку волк) — об этом говорит вся история. Попытки преодолеть агрессивность путем отмены частной собственностиФрейд считает «безудержной иллюзией». Культура дает известную безопасность человеку, но взамен требует отказа отсексуального и агрессивного ачечений.В 6-м и 7-м разделах Фрейд обсуждает собственно психоаналитическую проблематику: те изменения в метапсихологии,которые вытекают из признания самостоятельного агрессивного инстинкта.
Он замечает, что гипотеза об «инстинкте смерти», или деструктивности, столкнулась с сопротивлением дажев психоаналитических кругах, но утверждает, что «агрессивное стремление является у человека самостоятельной инстинктивной предрасположенностью». Культура оказывается«полем битвы» двух инстинктов — инстинкта жизни (Эроса)и инстинкта смерти (Танатоса). Первый инстинкт способствует соединению людей во все более широкие союзы, второйспособствует их разрушению.
«Эта борьба — сущность и содержание жизни вообще, а потому культурное развитие можно было бы просто обозначить как борьбу человеческого родаза выживание». На уровне индивидуальной психики Фрейдотносит к вытесненной агрессивности такие яатения, как невротические страх и вина. «Сверх-#> получает свою энергиюот такого вытеснения, и «каждая составная часть агрессивности, которой отказано в удовлетворении, перехватываетсяСверх-.?и увеличивает его агрессию против Я».В заключительном, 8-м, разделе Фрейд возвращается к вопросам философии культуры, утверждая, что индивидуальное развитие повторяет развитие культуры, причем в обоихслучаях мы имеем дело с законами, господствующими во всейживой природе. Культурный процесс представляет собой определенную модификацию жизни, но в нем обнаруживаетсята же борьба инстинктов жизни и смерти.
Аналогии междуиндивидуштьным развитием и развитием общества обосновываются Фрейдом с помощью ламаркистской теории наследования благоприобретенных признаков и учения о повторениив онтогенезе филогенеза. Он высказывает гипотезу, согласнокоторой существует некое социальное «Сверх-#>, котороетакже находится в развитии — имеются различия между«культурными Сверх -Я» различньгх эпох. В связи с этим имставится вопрос: «Если развитие культуры имеет столь значительное сходство с развитием индивида и работает с помощью тех же орудий, то не вправе ли мы поставить диагноз,согласно которому многие культуры или культурные эпохи (авозможно, и все человечество) сделатись «невротическими»под влиянием культуры?» Как перспективную тему психоаналитических исследований Фрейд намечает «изучение патологии культурных сообществ».Завершая книгу, Фрейд пишет, что «роковым для рода человеческого» ему кажется вопрос о способности людей обуздатьагрессивное атечение, способное привести человечество ксамоистреблению в условиях, когда люди необычайно далекозашли в своем господстве над силами природы.
Борьба инстинктов жизни и смерти продолжается, исход ее остаетсяникому не известным.Работа «Недовольство культурой» привлекла внимание многих философов и социологов (прежде всего «фрейдо-марксис-47тов» — «Эрос и цивилизация» Маркузе и др.) и сыграла известную роль в становлении американской культурной антропологии (учение о «базисном типе личности»).
В рамках неофрейдизма пересмотр теории инстинктов Фрейда способствовал иной интерпретации агрессивности («Анатомия человеческой деструктивности» Э. Фромма).А. М. РуткевичНЕДОНСЕЛЬ (Nedoncelle) Морис (30 октября 1905, Рубеке — 1976, Страсбург) — французский философ-персоналист, католический священник; доктор гуманитарных наук(1942), доктор теологии (1946), профессор (с 1945), декан(1956—65) теологического факультета Страсбургского католического университета. Главные темы его творчества — личность, общность человеческих сознаний, любовь, художественное творчество, Бог.
Личность для Недонселя — это подлинное существование, которое никогда не достигает завершенного состояния; личность сама себя создает, творит себяи в этом смысле свободна. Однако личность обретает собственное существование только в «другом» и благодаря «другому»; «ты» — это исток «я», а не его граница; каждый имеет цельв себе и в то же время во всех других. Взаимность сознании илюбовь как самое существенное в личности и личностях являются наиболее адекватными характеристиками человека,достигшего личностного существования. Вместе с тем личность по природе своей прича^тна Богу, при этом любовь кБогу и любовь к людям тесно связаны между собой: человеческие отношения включают в себя любовь к Богу и отношениек Богу включает в себя отношение к человеку; Бог нуждаетсяв человеке так же, как человек нуждается в Боге. Анализируяличность, Недонсель стремится учитывать роль науки, морали и искусства в ее становлении и существовании.
В отличиеот Э. Мунье, придававшего большое значение социальным иполитическимусловиямчеловеческогосуществования,Недонсель строит свою концепцию вне политики и классовых антагонизмов. Особое место он отводит искусству, художественному творчеству, поскольку самовыражение человека в искусстве он считает высшей формой человеческой активности. Художник видит мир в Боге и намеревается реализовать Бога вмире; суть усилий художника состоит в том, чтобы дополнитьжизнь человека тем, чего ему недостает,— Абсолютом.Соч.: Conscience et logos.
Horisons et methodes d'une philosophie personnaliste. P., 1961; La personne humaine et la nature. P., 1943; Explorations personnalistes. P., 1970; Introduction a l'esthetique. P., 1957.И. С. ВдовинаНЕЗАВИСИМОСТЬ — категория бытия и познания, означающая наличие у объектов и систем собственного начала,не определяемого их внешним окружением и не зависящегоот бытия других объектов и систем. Наличие самоценностиобъектов и систем определяет их специфику и образуетнеобходимое условие разнообразия в мире.Представления о независимости играли существенную роль встановлении классической механики как первой естественнонаучной теории.
Независимость входит в механику в процессе задания начальных условий: при анализе поведения системы (совокупности) тел начальное состояние каждой из нихне зависит и не определяется состояниями других тел. Темсамым независимость в механике выражает сам факт наличного бытия объектов и систем вне зависимости от существования других объектов и систем. Происхождение этих сущностей механику не интересует. Независимо «возникшие» объ-НЕЙРАТекты и системы могут взаимодействовать друг с другом, могутнаходиться в весьма жестких и однозначно определяемыхвзаимоотношениях, но сам факт их бытия независим от бытия других подобных объектов.
Так понимаемая независимость имеет весьма широкие приложения. Напр., в логике иматематике вводятся представления о независимости аксиомв формализованных системах и независимых переменных вструктуре уравнений.Существенные преобразования в представлениях о независимости произошли в ходе становления теоретико-вероятностных методов исследования, в ходе раскрытия природы статистическихзакономерностей.Вмеханикенезависимостьхарактеризовалалишьсамо происхождение объектов, но взаимоотношения между объектами и их поведение определялисьжестким, однозначным образом внешним окружением, внешними воздействиями других объектов.
Теоретико-вероятностный взгляд на бытие означает, что уже в своем поведении объекты и системы не всецело зависят от внешних условий и воздействии. Объекты и системы характеризуются внутреннейдинамикой, внутренними степенями свободы, что означает,что их поведение включает в себя процессы самодетерминации. Предсташгения о независимости соотносятся с любойобластью исследований, с любой областью бытия. Они играют громадную роль в познании живых систем.
Рассматриваяпроблемы биокибернетики в связи с фундаментальными работами И. И. Шмальгаузена в этой области, А. И. Берг и А.А Ляпунов отмечали: «Независимость — это такое же фундаментальное явление природы, как и наличие взаимозависимости» (Берг А. И., Ляпунов А. А. Предисловие.— В кн.:Шмальгаузен И. И. Кибернетические вопросы биологии. Новосибирск, 1968, с. 10).Несмотря на столь основополагающую роль независимости,проявляется она всегда в сопряжении с зависимостью, с наличием разнообразных и устойчивых связей в реальном мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
