Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 30
Текст из файла (страница 30)
буквенных начертаний, на душу. Декарт уверен, что в своей философиивозвращается к здравым древним началам. В частных теориях он довольствуется построением правдоподобной модели действительности. «Я почту себя удовлетворенным, еслиописанные мною причины таковы, что все действия, которыемогут из них произойти, окажутся подобными действиям, замечаемым нами в мире» (с. 419). Вообще заметить что бы тони было можно лишь при условии движения в нашем зрении,возможного только в случае подвижности светил.
«Текучесть»светил, опор универсума (мы могли бы сказать, историчностьбытия), Декарт считает гарантией истины своих предположений, хотя в конечном счете подчиняет все сказанное «авторитету Католической церкви и суду мудрейших» (с. 422). Рус.пер.: Н. Н. Сретенского (1914, с франц.
издания); в издании1989 1-я часть переведена с лат. С. Я. Шейнман-Топштейн,2-я и следующие части в пер. Н. Н. Сретенского. См. лит. кст. Декорт.В. В. БибихинНЕВИДИМЫЙ КОЛЛЕДЖ - неинституционализированная группа исследователей, согласованно работающих надобщей проблематикой. Термин, введенный Д. Берналом, былразвернут Д. Прайсом в гипотезу о «невидимых колледжах»как коммуникационных объединениях, имеющих определенную достаточно устойчивую структуру, функции и объем.Гипотеза о «невидимом колледже» была в 1960— 70-х гг. подвергнутатщательномуэмпирическомуисследованию(С.Кроуфорд, Д. Крейн, Н. Маллинз, Б. Гриффит и др.) с неожиданно серьезными результатами.
В ходе исследований не толькоподтвердилось наличие групп с совершенно определеннымии достаточно устойчивыми параметрами, но и выяснилисьструктурные, динамические закономерности развития такихгрупп как обшей формы становления новых исследовательских направлении и специальностей.
При этом отчетливо выделяются четыре фазы, через которые проходит научная специальность в своем становлении.45Нормальная фаза выступает как период относительно разрозненной работы будущих участников и их небольших групп(над близкой по содержанию проблематикой). Общение идетв основном через формальные каналы, причем его участники еще не считают себя связанными друг с другом внутрикакого-нибудь объединения.
53та фаза в истории специальности конструируется ретроспективно только в тех случаях, когда новая специальность сформировалась. Нормальная фазачасто завершается опубликованием «манифеста», в которомсодержатся в общих чертах программа разработки проблематики и оценки ее перспективности.Фаза формирования и развития сети характеризуется интеллектуальными и организационными сдвигами, приводящимикобъединению исследователей вединойсистеме коммуникаций. Как правило, новый подход к исследованию проблематики, сформулированныйлидеромоднойизисследовательских групп, вызывает взрыв энтузиазма у научной молодежии приводит под знамена лидера определенное число сторонников, но в то же время этот подход еще не получает признания в дисциплинарном сообществе в целом.
Участникиформируют сеть устойчивых коммуникаций.Фаза интенсивного развития нового направления характеризуется действиями сплоченной группы, которую образуютнаиболее активные участники сети коммуникаций. Эта группа формулирует и отбирает для остронаправленной разработки небольшое число наиболее важных проблем (в идеальномслучае одну проблему), в то время как остальные участникисети получают оперативную информацию о каждом достижении новой группировки, ориентируются на нее в планировании своих исследований и обеспечивают тем самым разработку проблематики по всему фронту.Для фазы институционализации новой специальности характерно то, что научные результаты, полученные сплоченнойгруппой, обеспечивают новому подходу признание сообщества, возникают новые направления исследований, базирующиеся на программе сплоченной группы.
При этом, однако,сплоченная группа распадается, ее бывшие члены возглавляют самостоятельные группировки, каждая из которых разрабатывает по собственной программе группу специальных проблем. Специальность получает формальные средства организации (журналы, библиографические рубрики, кафедры,учебные курсы, секции в профессиональных ассоциациях ит. п.), и отношения внутри нее снова переходят в нормальную фазу. В каждой фазе развития «невидимого колледжа»самосознание участников формирующейся специальностипретерпевает следующие изменения: романтический период (по времени совпадающий с нормальной фазой развитияспециальности); догматический (по времени совпадающий сфазой коммуникационной сети и сплоченной группы); академический (фаза специальности).В настоящее время специальному исследованию подвергается уже не гипотеза о «невидимом колледже», а конкретныеданные о становлении научных специальностей и коммуникационных структур.Э.
М. Мирский«НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА» (Negative Dialektik,1966, 2-е изд. 1977) — один из главных трудов Т. Адорно. Каки большинство его произведений, книга составлена из фрагментов. В ее основу легли три лекции, прочитанные Адорнов Коллеж де Франс в 1961; в переработанном виде текстылекций составляют содержание первых двух частей. 3-я часть«НЕДОВОЛЬСТВО КУЛЬТУРОЙ»собрана из набросков, относящихся к 30-м гг. и даже к студенческому периоду. В 1-й части дается критика онтологии,господствующей в философии послевоенной Германии.
Этакритика является имманентной: ее субъект расположен не внеразбираемого предмета, но сам критикующий исходит из той«онтологической потребности», что ведет к попыткам построения онтологии. Результаты этой критики закрепляются во 2-йчасти, где выдвигается и разрабатывается идея «негативнойдиалектики». Если у Гегеля диалектика необходимым образомпредполагает движение от тезиса через антитезис к синтезу, то вконцепции Адорно негация (отрицание) вовсе не обязательноподлежит «снятию», известному как «отрицание отрицания».Если гегелевская диалектика носит абсолютно утвердительный(«аффирмативный») — и потому апологетический по отношению к существующему мироустройству — характер, то негативная диалектика, нацеленная на разрушение косного порядка«позитивной истины», порывает с апологией существующего.В 3-й части разбираются конкретные примеры («модели»), показывающие применимость негативной диалектики к реальности.
Разворачиваемые при этом модели имеют не иллюстративный, а содержательный смысл: они демонстрируют, как понятия этой диалектики «работают» в определенных философских дисциплинах. В сфере моральной философии негативнаядиалектика выводит на первый план понятие свободы. В области философии истории на передний план выступают понятия «мировой дух» и «естественная история» (здесь оселкомопять служит Гегель). В сфере метафизики внимание сосредоточивается на ключевых проблемах познания, в том виде какони были поставлены Кантом.Развиваемая в книге концепция диалектики есть вместе с темвыражение особого способа мышления, которое Адорно называет «мышлением нетождественного» (или «неидентичного»). Это мышление порывает с идеалистической философской традицией как «философией тождества» («философией идентичности»). Принцип «тождества» — это принципвсеобщности, универсального единства, квинтэссенциейкоторого стало гегелевское «понятие».
Пафос «Негативнойдиалектики» — в преодолении гнета тождества, в прорыве к«нетождественному». Нетождественное есть то, что ускользает от принципа универсального единства, не подчиняется господству всеохватывающего «понятия». Заключеннаяв «негативной диалектике» критика «позитивности» — этокритика овеществления человека. В этом пункте размежевание Адорно с классическим немецким идеализмом существенно отличается от критики этой философской традицииэкзистенциализмом. Экзистенциализм для Адорно есть резиньяция перед лицом господствующего в мире отчуждения,тогда как «философия нетождественного» таит в себе освободительный потенциал. Сколь бы скромен этот потенциални был, он оставляет человеку пространство для утопии, азначит, для надежды.«Негативная диалектика», наряду с написанной совместнос М.
Хоркхаймером «Диалектикой просвещения», стала программным сочинением Франкфуртской школы и примыкающей к ней «критики идеологии». В кон. 60-х — нач. 70-х гг. отдельные положения «Негативной диалектики» вдохновляли«новую левую оппозицию» — революционное студенчествоЗападной Европы и Северной Америки.В. С. Малахов«НЕДОВОЛЬСТВО КУЛЬТУРОЙ» (Das Unbehagen inder Kultur) — сочинение З. Фрейда.
Вышло в самом конце1929, но уже с датой «1930» на обложке. Первоначально46Фрейд хотел озаглавить ее «Несчастье в культуре» (Das Ungliick in der Kultur).1-й раздел книги является прямым продолжением «Будущегоодной иллюзии», поскольку Фрейд отвечает здесь на возражения «одного друга» (Ромена Роллана), который былсогласен с оценкой многих религиозных верований как иллюзий, но считал подлинным источником религиозности«ощущениевечности»,«океаническое»чувствочего-тобезграничного. Фрейд отвечает на это, что, не обладая сам такимчувством, он не может отрицать его наличия у других, нопсихоанализ способен объяснить такое чувство генетически.Разделение на «я» и внешний мир происходит постепенно.Взрослое чувство «я» предсташгяет собой «лишь съежившийсяостаток какого-то более широкого, даже всеобъемлющего чувства, которое соответствовало неотделимости «я» от внешнегомира».
Это первичное чувство времен раннего детства сохранилось в психике многих людей, а потому «океаническое»мироощущение объяснимо как наследие ранних стадий развития, когда «я» еще не полностью отделилось от «Оно».Во 2-м разделе Фрейд связывает происхождение религии свопросом о смысле жизни, который сводится им к вопросуо базисном для всех людей стремлении к счастью, сводимомув свою очередь к отсутствию боли и страдания (в негативномплане) и к переживанию сильного чувства удовольствия (впозитивном плане). Цель жизни задана принципомудоволъствия, который изначально руководит работой душевного аппарата.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
