Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Бассо выпускаете 1574в Риме книгу «Натуральная философия в противовес Аристотелю», посвященную уяснению роли греческой атомистики.УДэвидсон в 1634—1635 выпускает книгу «Философия пиротехники» (во французском переводе она называется «Началафилософии огня, или Химия»), в которой с позиций неоплатонизма и Парацельса излагаются начала ятрохимии.
Но19НАТУРФИЛОСОФИЯки выводятся из единого принципа — принципа наименьшегодействия. Натурфилософия, или теоретическая физика 17—18 вв., исходила из принципов жесткой, линейной детерминации, строго однозначного характера всех зависимостей, возможности точного предсказания будущих событий, исключения случайности из цепи причинно-следственных связей. Философским завершением такого понимания природы явилисьработы Вольтера«Основыфилософии Ньютона»(1736), Д.Дидро «Мысли к объяснению природы» (1770) и П.
Гольбаха «Системаприроды» (1770), в которых природа связывается с универсальными, простыми, единообразными, неизменными законами, имеющими характер необходимости, с материей и движением масс и энергии, с цепью причин и следствий, действующих на различных уровнях организации природы.Новый этап в развитии натурфилософии — динамическая натурфилософия немецкого идеализма. Своеобразие этой формы натурфилософии заключается в том, что здесь активно обсуждается соотношение натурфилософии и естествознания.Натурфилософия начинает рассматриваться как осмыслениепринципов естествознания (особенно у Канта), преодолевается разрыв между натурфилософией и естественной историей, поскольку натурфилософия становится динамической иисторической, объединяя принцип системности и историзма,философия природы оказывается тесно связанной с логическим учением о категориях, воплощением которых является иприрода, и естественные науки.
Согласно Канту, философияприроды направлена на постижение сущего и имеет дело сзаконами природы — в противоположность «метафизикенравов». Натурфилософия — это «метафизика природы», выявляющая законы существования вещи и априорные структуры естествознания, в отличие от эмпирических естественныхнаук. Метафизика природы состоит из трансцендентальнойфилософии и частного учения о природе, включающего всебя рациональную физику и психологию. Подчеркивая, что«согласно правильной максиме натурфилософии, мы должныизбегать всякого объяснения устроения природы волею некоей высшей сущности» {Кант И. Пролегомены.
Соч., т. 4(1).М., 1965, с. 152), Кант определяет природу как совокупностьвсех предметов опыта (там же, с. 113), подчиняющуюся необходимым закономерностям. Полнота метафизики природыобусловлена категориальной системой. Соответственно четырем классам категорий метафизические начата естествознания подразделяются на четыре раздела: 1) форономия какучение о движении, т. е. чистом количестве; 2) динамика какучение о качественных силах, приводящих материю в движение; 3) механика как учение об отношении качеств материив их движении; 4) феноменология как учение о движенииматерии в его соотнесенности со способами предсташюнияили в их модальности (там же, т.
6, с. 66). Анализ Кантом метафизических начал естествознания строится в соответствиис этой категориальной схемой. В незавершенной работе «Обоснованном на априорных принципах переходе от метафизических начал естествознания к физике» Кант переходит отпонятия материи как вещества к понятию тела и к разделениютел на органические и неорганические, классифицирует силыматерии в соответствии с категориями рассудка, анализируетагрегатные состояния материи.
Эта работа Канта показывает,насколько труден был переход от натурфилософии как выявления априорных структур естествознания к обоснованиюфизики, под которой здесь имелось в виду не современноепонимание физики, а специально-научное знание о природе во всех формах ее проявления.20Шеллинг в противовес философии субъективности Фихте осуществляет поворот философии к осмыслению природы какцелого.
Натурфилософии посвящены его работы «Идеи к философии природы» (1797), «О мировой душе» (1796), «Набросок системы натурфилософии» (1799), «Введение к наброскусистемы натурфилософии» (1799), «О новом открытии Фарадея» (1832). Он неоднократно читал курсы по натурфилософии(последний в 1843 издан посмертно под названием «Описаниеприродного процесса»), издавал «Журнал спекулятивной физики» (Иена, Лейпциг, 1800—1801) и «Новый журнал спекулятивной физики» (Тюбинген, 1802), где опубликовал ряд статейпо натурфилософии («Всеобщая дедукция динамическогопроцесса, или категорий физики», «Изложение моей системыфилософии», «Четыре благородных металла» и др.).
Шеллингопределял натурфилософию как прикладную теоретическую философию, которая призвана вывести систему опытаиз принципов, причем цель натурфилософии рассматривалась не как применение философских принципов к естествознанию, а как философское порождение естествознания{Шеллинг. Идеи к философии природы. СПб., 1998, с. 68),как выведение самой возможности природы из философскихпринципов. Тем самым, согласно Шеллингу, преодолеваетсяразрыв между опытом и спекуляцией, а «система природыявляется одновременно системой нашего духа» (там же, с.107). По замыслу Шеллинга, натурфилософия не являетсяприменением философских принципов к эмпирическим естественным наукам.
Ее задача «философски породить естествознание» (там же, с. 483). Если естественнонаучные теориизаключают от феномена к основаниям, от действий к причинам, то натурфилософия конструирует сами эти основания,объясняя идеальное из реального, духовное из природного.Натурфилософия отличается от трансцендентальной философии, которая стремится вывести реальное из идеального,и вместе с тем восполняет ее. «Натурфилософия в качественауки, противоположной трансцендентальной философии,отличается от нее... тем, что полагает природу (не как продукт,но как продуктивность и продукт одновременно) в качествесамостоятельной» {Шеллинг. Соч., т.1.
М., 1987, с. 183). Еслидля трансцендентальной философии природа — орган самосознания, самопостижения духа, то для натурфилософииприрода — органическое целое, в котором действуют естественные силы и которое пронизано самодвижением. Натурфилософия — умозрительная физика, возможность которойобусловлена тем, что даже в эмпирической физике «исследователи начинают сами создавать объекты этой науки» (там же,с.
186) в эксперименте, а выявление необходимых законов, изкоторых выводится знание физических явлений, свидетельствует об априорности физических знаний. Тем более умозрительная физика, отождествляемая Шеллингом с натурфилософией, яшгается априорной наукой, задача которой дедуцировать все явления природы и достичь конструированияприроды в целом (там же, с.
187). Натурфилософия объединяет фрагменты физических знаний о природных явлениях всистему, характеризующую «великую целостность природы»(там же, с. 189).Среди важнейших принципов натурфилософии, отстаиваемых Шеллингом, следует указать: 1) понимание природы какорганической целостности, как замкнутой в себе системы,причем «организация в качестве целого должна существоватьраньше, чем ее части, — не целое возникает из частей, а частивозникают из целого» (там же, с.
188); 2) целостная организация природы и каждого из ее элементов — тел — означает,НАТУРФИЛОСОФИЯчто целое является причиной своих частей и одновременнопричиной самой себя (там же, с. 141); 3) «иерархия органических существ сложилась посредством постепенного развитияодной и той же организации» (там же, с.
90), тем самым преодолевается противопоставление механизма и организма какформ организации, механизм объясняется из организма; 4)неорганическая природа, материя рассматривается как продукт жизни, как «угасшая жизнь» (там же, с. 125); 5) в природевыявляется продуктивная сила, воплощающаяся в продуктах,а ступени организации природы оказываются последовательностью ступеней свободной продуктивности, ее поворотов иизгибов вплоть до угасания в конструируемом продукте (тамже, с.
213); 6) эта продуктивная сила природы воплощается впоследовательном ряде форм организации — от механизма,химизма и до организма, причем способ организации адекватно может быть достигнут, исходя из высшей формы организации — жизни; 7) эта продуктивная сила природы действуетбессознательно; 8) ступени организации и бесконечной производительной силы природы свидетельствуют о бесконечной эволюции природы (там же, с.
195); 9) эта эволюция представлена в различных уровнях потенций природы, продуктомпервой яшыется неорганическая природа, продуктом второй — органическая жизнь (там же, с. 223); 10) эволюция форморганизации природы связана с процессом индивидуализации, которая получает свою наивысшую форму в организмах ив «способности к размножению двух противоположных полов»(там же, с. 153), 11) формы организации природы предполагают раздвоение действующих сил: «закон полярности есть всеобщий закон мироздания» (там же, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
