Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 9
Текст из файла (страница 9)
к. восстания и революции сами по себе еще не гарантируют свободы(И.Кант).Т. о., все аргументы, призванные обосновать возможность(хотя бы в порядке исключения) насилия во благо, оказываются неизбежно уязвимыми. Насилие — это один из способов поведения в предельных конфликтных ситуациях, когдаконфликтующие стороны расходятся в понимании добра изла: то, что для одних является добром, другие считают злом инаоборот.
Его логика при этом следующая: там и тогда, где икогда невыносимое зло нельзя блокировать иначе как уничтожив его носителей или подчинив их воле добрых, совершить насилие столь же естественно и справедливо, как, напр.,НАСРочистить тело от паразитов. Вопрос о философско-этическомобосновании насилия сводится к вопросу о правомерностиделения людей на безусловно добрых и безусловно злых.
Понятия безусловно доброй и безусловно злой воли логическиуязвимы, они как бы дважды отрицают сами себя — непосредственно в силу внутренней противоречивости и опосредованно в силу несовместимости с понятием свободной воли.В ситуации, когда люди кардинально расходятся в понимании добра и зла, каждый из них имеет одинаковое право выступать от имени добра. Если признавать насилие в качествеспособа выхода из этой ситуации, то нравственная позициясостояла бы в том, чтобы признать такое право за обеимисторонами. Взаимное признание права силы, которое, в частности, лежит в основе талиона, отдельных форм войны поправилам, дуэлей и т.
п., есть первый шаг на пути отката отнасилия, и оно предстааляет собой более высокую точку зрения, чем моральное оправдание насилия. Моральная аргументация не смягчает насилия, а укореняет и ужесточает его:насилие возводится в обязанность, предполагающую не ограничиваться победой, а превратить ее в унижение и изничтожение противника.абсолютного и относительного. Деятельность человека должна быть направлена на создание мира, «где бы доминировалосвященное, в котором он обретет спасение от заблуждений,скептицизма и нигилизма» (Nasr S. H. Ideals and Realitiesof Islam.
L., [s. a.], p. 24).Ограничивая применение науки областью материального производства, Наср разработал 3-ступенчатую концепцию согласования науки с религией. Низшая — «фактуальное» знаниеестествознания, исследующего материальный аспект реальности, характеризуемый множественностью и изменчивостью.Средняя — «космологические науки», символически интерпретирующие экспериментально и рационально выверенноезнание. Высшая — метафизика — исламское знание, обретаемое интеллектуальной интуицией.Соч.: NasrS. H. Knowledge and the Sacred. Edinburgh, 1981.Лит.: Хромова К. А. Философские воззрения Сеида Хосейна Насра.—В кн.: Поиски путей реформации в исламе: опыт Ирана. М., 1991.М.
Т. СтепанянцНАТОРП (Natorp) Поль (21 января 1854, Дюссельдорф —17 августа 1924, Марбург) — немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства. С 1871—75 изучалисторию, древние языки, филологию, музыку и философию,математику и естественные науки в Берлине, Бонне и Страсбурге.
Защищает докторскую диссертацию в 1881. С 1880 —библиотекарь в Марбурге, с 1885 — профессор в Марбурге. С1887 — издатель журнала «Philosophischen Monatshefte». В своем сочинении «Учение Платона об идеях. Введение в идеализм» (1903) Наторп выступает против господствовавшего современ Аристотеля понимания идей Платона как метафизических сущностей. По Наторпу, идеи следует толковать какчисто логические «принципы», «схемы» или «законы», покоторым конструируется вещь: идеи не «вещи», но «методы»,они указывают на идентичность, данную как неизменныйзакон, а значит — освобожденную от всякой чувственности.К другим важным сочинениям Наторпа относят: «Теорияпознания Декарта.
Исследования предыстории критицизма» (Descartes Erkenntnistheorie. Eine Studie zur Vorgeschichtedes Kritizismus, 1882); «Исследования по истории проблемыпознания в древности» (Forschungen des Erkenntnisproblemsdes Altertum, 1884); «Логические основы точных наук» (Die logische Grundlagen der exakten Wissenschaften, 1910). Наибольшую известность принесли ему работы «Философская пропедевтика» (1903), «Философия» (1911), «Кантимарбургскаяшкола» (1912) и др.Наторп опирается на развитую Когеном интерпретацию Канта, которая подчиняла теорию познания чистой логике.
Однако если у Канта условием всякого познания было трансцендентальное единство апперцепции, то у Наторпа его аналогом становится фактическое единство опытных естественных наук, причем теоретическая философия рассматриваетсякак трансцендентальная логика, которая имеет значение для«культурной работы» в целом. «Предметы» трансцендентальной философии понимаются как различные процессуальныевиды деятельности: «...метод, в котором заключается философия, имеет своей целью исключительно творческую работу созидания объектов всякого рода, но вместе с тем познаетэту работу в ее чистом законном основании и в этом познании обосновывает» (Кант и марбургская школа. — «Новыеидеи в философии».
СПб., 1913, вып. 4, с. 93). Как и другиепредставители марбургской школы неокантианства, Наторпвидел свою задачу в создании логического «фундамента» дляУсилия философов найти насилию позитивное место в этико-нормативных программах и метафизических образах человека и мира если и были обусловлены их личным политическим оппортунизмом, то отнюдь не в первую очередь; болеесущественны два других мотива: а) стремление найти соразмерное и эффективное средство борьбы против зла и, самоеглавное, б) конкретизировать идею активного, деятельногоначала в структуре бытия.
Для адекватной оценки их позицииследует иметь в виду, что они строго не разводили понятиясилы (власти) и насилия. Такая понятийно-терминологическая размытость объяснялась и оправдывалась реальным состоянием нравственно-исторического опыта человечества, вкотором сила в значительной степени была явлена в форменасилия. В настоящее время ситуация существенно изменилась прежде всего в связи с «прогрессом» оружия (средстванасилия), разрушительная сила которого достигла тотальныхразмеров.
В философии, уже не отождествляющей силу с насилием, складывается интеллектуальная традиция ненасилия(М. Ганди, М. Л. Кинг и др.); в рамках философии политики(Дж. Шарп) вырабатывается взгляд, согласно которому сотрудничество с населением является более существенным испецифичным признаком политической власти, чем легитимное насилие.А. А. ГусейновНАСР Сеид Хосейн (род. 7 апреля 1933, Тегеран) — мусульманский философ.
Родился в семье врача из влиятельногоаристократического рода. Учился в США, в 1954 получил степень бакалавра в Массачусетском технологическом институте и в 1958 докторскую степень в Гарвардском университете.С 1958 профессор Тегеранского университета; ректор. В 70-егг. возглавлял Иранскую шахскую академию философии.
В1978 эмигрировал в США, преподавал в университетах Филадельфии и Вашингтона.Наср выступил против пересмотра положений ислама, считая, что освоение западного опыта в научно-техническойобласти должно согласовываться с «живыми традициями мусульманского духа», содержащимися в суфизме. Конструирующее ядро построений Насра персонифицировано в образахПрометея и понтифика. Утративший видение собственнойсакральной сущности человек теряет способность различения16НАТУРФИЛОСОФИЯэтики, эстетики, учения о человеке, теории культуры, социальной педагогики и других наук.
Он отвергает всякий «онтологизм»: о бытии правомерно говорить лишь как о «мыслимомбытии». Разъясняя свое понимание идеализма, Наторп писал:«Истинный идеализм не есть идеализм элеатского «бытия» илиидеализм все еще неподвижных «идей» ранней эпохи Платона, аидеализм «движения», «изменения» понятий, согласно «Софисту» Платона, идеализм «ограничения безграничного», вечного«становления бытием», согласно «Филебу».
Все это мы находиму Канта, когда он рассматривает мышление как самопроизвольное, т. е. как созидание на основе бесконечности, а потому какдействие, как функцию» (там же, с. 101—102). Понимание логики у Наторпа впоследствии изменилось. Его идея «всеобщей логики» расширила предмет логики до выявления единого основания конструирования предметов, полагания смысла в триаде:простое полагайте — его отрицание— синтез. Применение этой«всеобщей логики» к психологии развито во «Всеобщей психологии» (Allgemeine Psychologie, 1912), к практической философиии образованию — в целом ряде педагогических сочинений. Близость неокантианства Наторпа к проблемам философии Платона определила его интерес к идее «образования человечества», иначе — к педагогике (ср.
такие работы как «Этика Демокрита» (Die Ethik des Demokritos, 1893); «Социальная педагогика» (Sozialpadagogik, 1898); «Государство Платона и идея социальной педагогики» (Platons Staat und der Idee der Sozialpadagogik», 1898); «Песталоцци» (Pestalozzi, 1909)). Наторп развиторигинальную концепцию социальной педагогики. После1-й мировой войны, ускорившей распад неокантианства, Наторп сближается с феноменологией Гуссерля, развивая идеюгенетической феноменологии.Работа «Философия. Ее проблема и ее проблемы» (Philosophic, ihr Problem und ihre Probleme, 1921) систематически излагает философию Наторпа. Мышление понимается как процесс, а бытие — как функция мышления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
