Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Этоему в значительной мере удалось; он убежден: ни частноелицо, ни государство «никогда не вправе убивать» и присуждать к убийству, государство не есть моральный судья своимНАЛБАНДЯННалбандян — критик всякой умозрительной философии, темне менее в числе его авторитетов как «бессмертных друзейугнетенного человечества» были Фихте, Кант и Гегель; диалектику Гегеля Налбандян принимал в той форме, в какойее изложил Чернышевский. Не порывая полностью с религией, ратовал за ее реформирование. Как просветитель Налбандян — сторонник европеизации всех сторон жизни Востока, Армении в т.
ч. Выступал за развитие понятного народуживого литературного армянского языка, новой армянскойлитературы, за воспитание нации как «личности народа» сясными взглядами и воззрениями, за ее приобщение к идеям прогресса и свободы и особенно правосудия как основыжизни нации.Соч.: Соч. в 2 т. Ереван, 1968-70.гражданам. Но противоречие его доктрины состоит здесь вглавном: государство не есть моральный судья неправомерному подданному, и, однако же, оно произносит над ним моральный суд и применяет к нему меру крайнего пресечения.На вопрос о том, должно ли право суда, взятое на себя государством, оправдаться суверенитетом народа в уголовном законодательстве, Фихте, по-видимому, отвечал положительно.Оспаривая договорную теорию государства, Гегель считал, чтов задачу государства не входит защита жизни и собственностиграждан; напротив, государство требует жертвы ими для своихсубстанциальных целей.
Государство, как конкретное бытиесвободы, есть высшая инстанция этики Гегеля. Особеннаяже воля частного лица, не направленная на субстанциальнуюцель всеобщей справедливости, есть воля содержательно несправедливая, которая самим своим проявлением, т. е. преступлением, произносит себе приговор и выражает согласиеподвергнуться наказанию. Это пограничное положение темыуголовной справедливости у Гегеля (между сферами внешнеформального права лица и сферой морально-совестной оценки) вместе с ясным осознанием моральной антиномии наказания оставляло возможным разрешение антиномии, тем болеечто правосудие у Гегеля относится к сфере не государства, ногражданского общества, и компетенции государственнойвласти не могли затронуть разрешения социально-этическихантиномий.
Между тем в развитии гегельянской школы возобладало иное направление, приблизившее эту системуправа к римскому этатизму. Примирение светской этики ссоциальной этикой христианства не состоялось. Последующее же позитивистическое разложение философской культуры сделало анализ этики уголовной справедливости наклассическом уровне вообще невозможным; спор легализма и этатизма лишился поэтому надежды на философскоеразрешение. См.
также Право, Смертная казнь.Лит.: Даронян С. К. Микаэл Налбандян. М., 1963; Он же. Налбандян и русские революционные демократы. М., 1967; Хачатурян А. Б.М. Л. Налбандян. М., 1983.В. Ф. ПустарнаковЛиг.: Платон. Горгий,— Собр. соч. в 4 т., т. 1. М., 1994; Fichte J. G.Grundlage des Naturrechts nach den Principien der Wissenschaftslehre.Uber peinliche Gesetzgebung.— Werke: Auswahl in 6 Bd., hrsg. v. FritzMedicus, Bd. 2. Lpz., 1912; Hegel G. W. F.
Grundlinien der Philosophicdes Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse, § 82—104. Stuttg., 1981; Kant I. MetaphysischeAnfangsgriindederRechtslehre.Vom Straf- und Begnadigungsrecht.— Werkausgabe in 12 Bd., hrsg. v. WilhelmWeischedel, Bd. 8. Fr./M., 1981.А. К. СудаковНАЛБАНДЯН Микаэл (Налбандов Михаил Лазаревич)[2(14) ноября 1829, Hop-Нахичевань, ныне районРостова-на-Дону — 31 марта (12 апреля) 1866, Камышин] —армянский мыслитель, писатель, публицист.
В 1855—58 учился на медицинском факультете Московского университета; вдальнейшем сосредоточился на литературной и общественнойработе. В 1860—62 посетил Турцию, Индию, Западную Европу,познакомился с А. И. Герценом, Н. П. Огаревым, М. А. Бакуниным; по возвращении в Россию (1862) был арестован, осужден по делу о сношениях с «лондонскими пропагандистами»и после трехлетнего заключения в 1865 сослан в Камышин,где вскоре умер.Налбандян был сторонником просветительской философии,в которой человек полагается творцом и объектом философии. Философия, по Налбандяну, вытекает из условий жизнии обращается к жизни, учит правильному мышлению, умению видеть и оценивать вещи в их естественном виде, пробуждает «спящих людей», призывает к бодрости, бдительности и деятельности.
Она делится на логику, натурфилософию иэтику, причем метафизическая часть находится в человеке.12НАНСИ (Nancy) Жан-Люк (род. 1940) — французский философ, создавший оригинальную теорию сообщества какбытия-вместе (entre-en-commun). Профессор Страсбургскогоуниверситета гуманитарных наук, с 1989 по 1997 возглавлялфакультет философии, лингвистики, информатики, образовательных наук. Международная премия итальянского Общества Ницше (1990).На становление философских взглядов Нанси оказали влияниесочинения Канта, Гегеля, Хайдеггера и Деррида, послужившиеисточником его постоянного интереса к философии в ситуации «предела».
Он исследует «предел» гегелевской диалектики («Спекулятивная ремарка» — La Remarque speculative (unbon mot de Hegel), 1978), картезианского субъекта (Ego sum,1979), а также закона, как он сформулирован у Канта, Ницше и Деррида («Категорический императив» — L'Imperatifcategorique, 1973). После публикации критической работы оЛакане, написанной в соавторстве с Лаку-Лабартом («Заголовок письма» — Le Titre de la Lettre, 1972), он задается вопросомоб отношениях между философией и литературой («Logodaedalus», 1976 и др.); «Литературный абсолют» (L'Absolu litteraire,1978), написанный также совместно с Лаку-Лабартом, посвящен теории ранних немецких романтиков и становлениюсовременного понятия литературы. В работах 1980-х гг. даетсямногосторонний анализ феномена «сообщества» (communaute), понимаемого не как органическая целокупность, нокак сеть сингулярностей, выказанных друг другу на своих границах (сингулярность для Нанси — это не только отдельныеиндивиды, но и группы, сообщества, институты, дискурсы).В книге «Разделение голосов» (Le Partage des voix, 1982) герменевтика подвергнута критике во имя исходной плюральное™смысла.
Анализ «смысла» как противоположного «означиванию», «сигнификации» дан в работе «Забвение философии»(L'Oubli de la phjlosophie, 1986). «Непроизводящее сообщество»(La Communaute desoeuvree, 1990) фокусирует внимание читателя на таком сообществе, которое не «творит», т. е. не «производит», и соучаствует в такой непретворенное™. В «Со-явке»(Comparution, 1991, в соавторстве с Жан-Кристофом Байи)анализируется все еще возможный смысл слова «коммунизм»,в книге «Corpus» (1992) — проблема тела в современности,в «Смысле мира» (Le Sens du monde, 1993) — связь смысла сбеспредпосылочным существованием. В изначальной плюральное™ искусств, согласно Нанси, отражается обособленность пяти чувств (sens) человека («Музы» — Les Muses, 1994);в «Множественно единичном бытии» (Etre singuler pluriel,НАРОДНИЧЕСТВО1996) радикализуется хайдеггеровское понятие «совместногобытия» (Mitsein).
Нанси вновь обращается к Гегелю как первому мыслителю современного мира, столкнувшемуся с повсеместной необеспеченностью смысла («Гегель: обеспокоенность негативным» — Hegel. L'Inquietude du negatif, 1997).Растущий интерес к философии Нанси (переводы на английский, итальянский, испанский, японский, русский и др. языки) связан прежде всего с поставленной им проблемой философии после «конца философии».Соч.: Des Lieux divins. Mauvezin, 1987; L'Experience de la liberte.
P.,1988; Une pensee fmie. P., 1990, Le Mythe nazi (avec Philippe LacoueLabarthe). La Tour d'Aigues, 1991; Le Poids d'une pensee. MontrealGrenoble, 1991; La Naissance des seins. Valence, 1996; Retreating thePolitical (with Philippe Lacoue-Labarthe). L.—N. Y., 1997; в рус. пер.:О со-бытии.— В кн.: Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991; Сегодня. — В кн.: Ad Marginem '93. М., 1994; Рождение в присутствие,— «Комментарии», 1996, № 9; Смех, присутствие.—Тамже, 1997, № 11; Язык и тело.— Вкн.:КопнинскиечтенияII. Томск, 1997; В ответе за существование.— В кн.: Интенциональность и текстуальность.
Философская мысль Франции XX века.Томск, 1998.Лит.: On Jean-Luc Nancy. The Sense of Philosophy. L.-N. Y., 1997.E. В. ПетровскаяНАРОД — 1) население определенной страны; 2) историческая общность людей.Слово «народ» употребляется в научной литературе в двух основных значениях — в политическом и в культурно-этническом. Взятый в первом значении термин является синонимом понятия «нация». Не случайно в современных политико-правовых и доктринальных документах выражения «народный суверенитет» и «право народов на самоопределение»синонимичны «национальному суверенитету» и «праву наций на самоопределение». Под «народом» в этом случае разумеется совокупность граждан определенного государства.В этом смысле термин можно встретить в политологии и вдр. социальных науках. Во втором значении понятие «народ»используется в этнологии (этнографии) и сходных с ней дисциплинах (культурная антропология, историческая антропология и др.) и означает сообщество, в основе которого лежитобщность происхождения, языка, культуры, историческогоопыта и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
