Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Однако вместе с темпостижение конкретных проблем жизни начинает замещатьописание трансцендентального конституирования наук.Соч.: Kants Begriindung der Ethik. В., 1877; Descartes Erkenntnistheorie. Eine Studie zur Vorgeschichte des Kritizismus. Marburg, 1882; Platonsldyenlehre. Eine Einfuhrung in den Idealismus. В., 1903; Logik.
Marburg,1904; Phiiosophie, ihr Problem und ihre Probleme. Gott., 1911; Allgemeine Psychologie nach kritischer Methode. Tub., 1921; Die logischenGrundlagen der exakten Wissenschaften. Lpz.—В., 1921; Phiiosophie undPadagogik. Marburg, 1923; в рус.
пер.: Кант и марбургская школа.— Вкн.: Новые идеи в философии. СПб., 1913, сб. IV.Лит.: Cassirer E. Natorp P.- in: «Kantstudien», Bd. 30, 1925, Hf. 4/4,S. 273—299; Бакрадзе К. С. Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии. Тбилиси, 1960.И. А. МихайловНАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ ОШИБКА (Naturalistic fallacy) — ме гаэтический термин (см.
Метаэтика), введенныйДж. Э. Муром в «Принципах этики» (1903, рус. пер. 1984) дляобозначения логического дефекта, общего для всех дефиниций добра — несоразмерности определяемого и определяющего понятий. Добро, согласно Муру, «неестественно» (ибоне подлежит эмпирической фиксации и описанию), поэтомунатуралистическая этика, отождествляющая добро с тем илииным «естественным» качеством (удовольствием, пользой,биологической эволюцией и др.), повинна в указанной ошибке.Мур не отрицает, что подобные качества могут быть «добрыми»(«хорошими»), однако в любом случае они не тождественныдобру самому по себе.
Допустимо утверждать, напр., что «удо17вольствие есть добро», однако обратить это суждение и сказать, что «добро (вообще) есть удовольствие», — значит совершить логическую ошибку (подобную той, как если бы из суждения «Лимон — желтый» выводилось суждение «Желтое естьлимон»). Наделяя добро, помимо «неестественности», такжесвойством «уникальности», Мур расширяет класс дефиниций, которым присуща натуралистическая ошибка, включивсюда вообще все определения, в которых добро отождествляется с какими-то др. предметами или свойствами (не обязательно «естественными»). Ошибочными, т. о., признаютсяне только натуралистические, но и метафизические (супранатуралистические) дефиниции. Наконец, Мур постулируетеще одно сущностное свойство добра — «простоту», неразложимость на части,— тем самым причислив к ошибочным тедефиниции, где добро определяется через описание составляющих его признаков (или «частей»).
В итоге оказывается,что любая дефиниция добра неверна, т. е. это понятие неопределимо в принципе. Благодаря интуиции люди знают (илимогут знать), что такое добро, но всякая попытка вербализовать это знание неизбежно приводит к логической ошибке.Эти положения Мура в целом вписываются в систему представлений автономной этики (см. Автономия и гетерономия).Понятие натуралистической ошибки получило широкоераспространение в моральной философии 20 в., обвинениев совершении этой ошибки часто используется в этическихспорах для дискредитации той или иной теоретической илиценностной позиции. Вместе с тем тезис о неопределимостидобра и неизбежности натурачистической ошибки отвергается теми философами, которые разделяют принципы гетерономной этики.
Представители эмотивизма и прескриптивизма в метаэтике, принимая этот тезис, дают ему свою интерпретацию: добро неопределимо, поскольку это слово в языкеморали нереферентно (т. е. не является понятием), оно выполняет модальную (оценочную и императивную) функцию.Л. В. МаксимовНАТУРФИЛОСОФИЯ (философия природы) — областьфилософских исследований, которые стремятся рационально постичь целостность природы и ее первоначала, осмыслить природу как общее, предельное понятие, задающеепринципиальную схему понимания и объяснения отдельныхвещей, как регулятивную идею, позволяющую понять все сущее и все предметы в их единстве и в многообразии форм,построить рационально-научную картину мира, восполнивданные естествознания и выявив внутренние принципывзаимосвязи и детерминации вещей, раскрыть различныеуровни природы как целого — от неорганической природы кжизни и жизни человека.
Натурфилософия — форма спекулятивного знания, построенного с помощью дедукции. Понимание натурфилософии изменялось в истории человеческоймысли и обусловлено тем, как трактовалась природа (то ликак совокупность всего изменчивого и становящегося, то ликак нечто, противоположное душе, истории, культуре, свободе, то ли как внутренний принцип вещей, то ли как областьпричинно-закономерного и каузально-необходимого). Термин «натурфилософия» возник давно и употреблялся вместе сравнозначными терминами «метафизика природы» ^«философия природы», «спекулятивная физика».
Аристотель говорило «физике», Сенека и X. Вольф о «philosophia naturalis», Шеллинг — о спекулятивной физике.Первый этап в развитии натурфилософии связан с определением первоначал всего сущего, которые по-разному тракто-НАТУРФИЛОСОФИЯde rerum naturalis), Фомы из Шантемпре «О природе вещей»(De natura rerum), Александра Неккама «О природе вещей»(De naturis rerum) и др. Наряду с трактовкой природы какреальности, лежащей в основании всех вещей, уже в 19 в. уЭриугены возникает более сложное разделение природы на1) природу творящую и не сотворенную; 2) природу сотворенную, но творящую; 3) природу сотворенную и не творящую; 4)природу не сотворенную и не творящую. Природные явленияинтерпретировались как символы определенного отношенияБога к человеку. Философия природы в средние века занимала подчиненное место не только относительно теологии, нои относительно практической философии (прежде всего этики). Лишь в 12 в.
формируется теоретический интерес к философии природы: Радульф Арденский в труде «Seculum Universale» выделяет совокупность спекулятивных дисциплин,изучающих природу и причины вещей, и среди них физику, в«Дидаскаликоне» Гугона Сен-Викторского теоретическая философия подразделяется на теологию, математику и физикукак учение о природе. Доменико Гундиссалин в трактате «Оразделении философии» (De divisione philosophiae, ок.
1150)определяет физику, или натуральную философию, как дисциплину, изучающую сущее, находящееся в движении. РобертГроссетест (13 в.), строя «метафизику света», рассматривает всеприродные явления как воплощение света.В поздней схоластике, благодаря «естественнойтеологии», формируется и натурфилософия. Фома Аквинский, подчеркивая,что человек по закону своей природы приходит к умопостигаемому через чувственное (Summa theol.
I, 2, 9 с), отмечает,что естественное познание может простираться лишь до пределов чувственного восприятия и не может дойти до созерцания Бога. Природа мыслится как творение Бога, индивидуализирующего материю благодаря форме. У Р. Бэкона наряду с натурфилософией — спекулятивным знанием о природе — существует опытная наука (scientia experimentalis) каквершина физики, поскольку она исследует выводы остштьныхнаук на опыте и выведывает тайны природы собственнымисилами (Opus magnus, ч. VI, гл. 1, 2). Трактовка природы каккниги, существующей наряду со Священным Писанием (АланЛилльский и др.), позволила не только увидеть за тайнами ичудесами природы божественные, однако вполне рациональные смыслы, но и сосредоточить усилия в поздней схоластикена натурфилософии и на философском постижении смысловприродных явлений.вались (эвдосы, атомы, материя и форма, стихии, гомеомериии др.). Этот этап можно назвать космологической натурфилософией.
Античная и средневековая философия еще не зналиразделения натурфилософии и наук о природе. Физика какучение о фюсис (природе) охватыв&та в античности три области: космологию (учение о неорганическом мире), телеологию (учение об органическом мире) и психологию (учение одуше). Фюсис в античном смысле связан с ростом, рождением, возникновением и противопоставляется таким понятиям, как «номос» (закон), «техне» (искусство), «матесис» (обучение).
Учение о космосе, развитое пифагорейцами и Платоном, особенно в «Тимее», связано с предсташгениями о немкак живом организме, наделенном душой и умом, состоящемиз четырех стихий и обладающем сферической формой. Вантичной атомистике атомы рассматривались как неделимыеначала вещей. Аристотель в «Метафизике» (V4; 1041 b 16 —1015а 17) отмечает, что фюсис — это и акт возникновениявещей, и начало процесса, и первичный материал (стихии)вешей и сущность вещей (их материя и форма и их цель, ихвнутренняя движущая сила).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
