Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Разделив материю как неопределенное начало всего сущего и универсальное начато возникновения, изменения и движения от формы как источника конкретной определенности вещей, Аристотель выдвигаетучение о четырех видах причин (материальной, формальной,действующей и целевой) и пяти стихиях, важные для его философской концепции природы.
Натурфилософия Аристотеля носила квалитативистский характер, исходила из метафорорганизма в описании космоса, его структуры и действующихпричин.В римской философии акцент смещается с натурфилософских на этические проблемы, хотя и здесь философия подразделялась на нравственную и естественную (philosophia naturaHs) у эпикурейцев, на этику, натурфилософию и гносеологиюу стоиков.
Естественная философия, в свою очередь, подразделялась ими на учение о телесных и бестелесных вещах (Сенека. Письма к Луцилию. М., 1977, с. 198—199). Подчинивсистему образования и философию жизненно практическимзадачам — воспитанию этических добродетелей, римскиемыслители не оставили без внимания проблемы натурфилософии (ср.: «Изыскания о природе» Сенеки; «Естественнаяистория» в 37 кн. Плиния Старшего), однако исследованияприроды носили не теоретический, а описательный характер,ориентируясь на практически-утилитарное познание природных событий и феноменов. Природа мыслилась у стоиков какпневма, у эпикурейцев как система атомов, у неоплатониковкак эманация божественного Единого (Плотин. Эннеады. IV4,13).Второй этап в развитии натурфилософии можно назвать креационистской натурфилософией.
В средневековой философииприрода рассматривалась как творение Богом из ничто, учение о творении мира в шесть дней составляло основу описанияприродных явлений и существ (эти описания представлены вразличных «Шестодневах» и комментариях к Книге бытияБиблии), причем мифологема шести дней творения трактовалась по-разному: либо символически как одновременностьтворения, либо как последовательное творение день за днемвсего многообразия природы. Иерархия мира, построенная всоответствии с порядком творения, задавала и способы описания мира и построения различных энциклопедий, сумм итрактатов: напр., труды Исидора Севильского «О природевещей» (De rerum nature), «О порядке творений» (De ordinecreaturam) и «О порядке природных вещей» (De UniversoТретий этап в развитии натурфилософии — пантеистическаянатурфилософия эпохи Возрождения. В философии Возрождения развитие натурфилософии связано с новым пониманием природы как субстанции, существующей и актуально,и потенциально, объединяющей в себе и материю, и форму.Материя телесна и является источником движения и причиной всех вешей.
Мыслители эпохи Возрождения, не допускаятворения природы из ничто, подчеркивают, что в природеничто не рождается и не исчезает. Согласно Б. Телезио, в природе действуют два начала: одно из них вечно, придает вещамтелесность и массу, второе — рождается и умирает, придаваявещам свойства и формы. Тегато и холод — начала движения(«О природе вещей»). Согласно Ф. Патрици, материя — причина существования формы и является субстанцией. Всетела состоят из четырех начал — пространства, света, теплаи потока («Новая философия Вселенной»).
Творение мира изничего он заменяет эманацией, потоком. Дж. Бруно, не приемля разделения природы на материю и форму, подчеркивает,что материя, совпадая с формой, является активным, творче-18НАТУРФИЛОСОФИЯским началом. Она — прародительница и мать естественныхвещей, всей природы и субстанции (О природе, начале и едином.— В кн.: Бруно Дж. Диалоги. М., 1949, с. 267). Натурфилософия эпохи Возрождения пантеистична: природа обладает совершенством и движением, не нуждаясь в Боге как внешнем начате.
В отличие от Бруно, Т. Кампанелла усматриваетв материи пассивное начало всех вещей, которое нуждается ввоздействии таких активных начал, как тепло и холод.В натурфилософии Возрождения развивается учение о стихиях, известное еще с античности. Дж. Кардано говорит о трехстихиях (земля, воздух и вода), Телезио и Кампанелла — о двухпервоначалах — земле и небе, Бруно — об атомах, находящихся в непрерывном движении (монада и минимум). С новойтрактовкой природы и с учением о перспективе связаны иновые представления мыслителей Возрождения о пространстве как однородном и фундаментальном для существованиявещей.
Согласно Патрици, пространство — субстанция материи и отдельных вещей. Бруно, отвергая аристотелевскоепредставление о пространстве — месте, проводит мысль отождестве бесконечного пространства и бесконечной Вселенной. Натурфилософия эпохи Возрождения исходила из равноправности земной и небесной материи, Земли и небесныхтел, из принципа самодвижения тел. Гилозоизм, присущийнатурфилософии Возрождения, предполагал трактовку движения как самодвижения, усмотрение источника движенияв жизненном начале, в одушевленности, присущей всемукосмосу. С этим связано и обращение натурфилософии эпохи Возрождения к платойистскому учению о мировой душе,отождествляемой с природой и жизнью.
Так, для Патрицидуша одушевляет, оживляет и движет мир, благодаря ей мирпрекрасен и становится космосом. Бруно видит в душе мираспособность материи к движению и созданию форм. Любаявещь имеет в себе часть духовной субстанции, мировой души,тождественной свету. Пантеистическая натурфилософия эпохи Возрождения неразрывным образом была связана с магиейи герметизмом. Марсилио Фичино строит «естественную магию», Пико делла Мирандола видит в каббале способ управления миром и судьбой человека. Дж. Бруно в «Изгнании торжествующего зверя» прославляет магическую религию солнечного света египтян, возрождение которой он увидел в гелиоцентрической системе Коперника.
Патрици строит вариант платонистско-герметической натурфилософии, согласнокоторой все пространство заполнено божественным светом,из него происходят два первоначала — тепло и влага. Р. Флуддпредлагает свой вариант «метафизики природы», где внутримировой свет сталкивается с Тьмой, из чего возникает пассивная материя — вода, отождествляемая со Святым Духом. Д. Див «Иерогрифической монаде» предлагает вариант магическокаббадистической космологии в противовес гелиоцентрической космологии.все же решающей является трактовка натурфилософии какобщей теории, противостоящей естественной истории, какописанию природных тел и существ в окружающей среде.
Ф.Бэкон в книге «О достоинстве и приумножении наук» (1623),разделяя естественную историю и естественную философиюи связывая их с двумя различными способностями — памятью и рассудком, внутри натурфилософии выделяет теоретическую часть, направленную на постижение причин, и практическую часть, направленную на получение результатов.Внутри теоретической естественной философии он выделяет физику и метафизику, исследующую конечные причины.Этим формам естественной философии соответствуют двеформы практической философии: механика соответствуетфизике, магия — метафизике (Бэкон Ф. Соч., т.
1. М., 1977,с. 206—232). У Бэкона сохраняется связь натурфилософии смагией, характерная для мыслителей эпохи Возрождения. П.Гассенди считает натурфилософию, или физику, частью философии, которая должна достичь «ясного понимания природы вещей» (Гассенди П. Соч., т. 1. М, 1966, с. 114). Его натурфилософия, или атомизм, сохранила еще качественныйхарактер. Р. Декарт называет физикой науку о том, как образован весь универсум, какова природа земли, природа растений,животных и человека (Декарт Р. Соч., т. 1. М., 1989, с. 309).Он подчеркиват, что надо стремиться «избегать богословскихспоров и удерживаться в рамках естественной философии»,даже в вопросе о бессмертии души (там же, т. 2. М., 1994, с.499).
Лейбниц рассматривает природу как непрерывную лестницу существ, подчеркивая разрыв между метафизическиммиром духовных монад и физическим миром протяженныхтел и тем самым — разрыв между физикой, преодолеваемыйпредустановленной гармонией. Для X. Вольфа натурфилософия тождественна космологии. В 17—18 вв. натурфилософиямыслится как философско-теоретический анализ природы,тождественный естествознанию, прежде всего физике, и противопоставляемый естественно-историческому ее описанию.Этот анализ основывается на ряде принципов метода, позволяющих осмыслить систему природы, ее уровни организациии каждый уровень в отдельности.И.
Ньютон излагает физику в «Математических началах натуральной философии» (1687), К. Линней называет свой труд«Философией ботаники» (1751), Ж. Б. Ламарк пишет двухтомную «Философию зоологии» (1809), Э. Жоффруа Сент-Илерпишет отчет «Принципы философии зоологии, обсуждавшиеся в марте 1830 в Академии наук» (1830) и статью «Философияприроды», Р. Бошкович называет свой труд «Philosophiae naturalis theoria» (1758), позднее Д. Гершель выпускает книгу под названием «Предварительное рассуждение к изучению натуральной философии» (1830).
Вселенная мыслится в классическоместествознании как машина, как часовой механизм, созданный Богом и нуждающийся лишь в первотолчке для своего существования. Тем самым создается возможность проникнутьво внутреннюю структуру мира, поскольку природа созданаБогом — инженером по законам механики. Модель машиныстановится способом объяснения сил, действующих в природе. Метафора природы как часового механизма используетсяР. Декартом, Ламетри и др.
мыслителями 17—18 вв. Была построена теория машин и механизмов на основании описания130 их видов и выделены формы движений, используемые вэтих машинах (по прямой, вращательное, возвратно-поступательное п пр.). Эти же виды движений и их преобразованииискали и в природе (Г. Монж, Лагранж). Лагранж построилобобщенную теорию механики, где законы статики и динами-Новый этап в развитии натурфилософии связан с возникновением европейской науки 17— 18 вв. Натурфилософия здесьотождествляется с теоретическим знанием высшего уровня.Конечно, и в период складывания классической науки сохраняются прежние трактовки натурфилософии в ее античномилипантеистическомвариантах.Так, С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
