Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 13

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

119), а дуализм — необ­ходимый принцип объяснения природы (там же, с. 188);12) противоположные начала в природе находятся в состоя­нии динамического равновесия, а химические процессы и темболее жизнь — в непрерывном нарушении и восстановленииравновесия» (там же, с. 126,142). Фундаментальным принци­пом натурфилософии Шеллинга является динамизм, кото­рый позволил ему подчеркнуть единство магнетизма, элект­ричества и химизма (позднее доказанное экспериментальнооткрытиями А. Вольта и М. Фарадея), неподвластность ор­ганизации жизни механистическому объяснению (там же, с.165), взаимодополнительность различных теорий света (кор­пускулярной теории Ньютона и волновой теории Эйлера),выявить роль круговоротов в процессах жизни, построить ди­намическую атомистику (там же, с.

201).Построение Шеллингом натурфилософии осуществляется наразличных этапах по-разному — либо по пути восхожденияот низших форм организации к высшим, либо по пути нис­хождения от высших к низшим (последний путь выбран в«Системе трансцендентального идеализма»). Вокруг Шел­линга сложилась группа немецких ученых, занимавшихся на­турфилософией. Среди них — И.

В. Риттер, К. А. Эшенмайер,X. Стеффенс, Ф. Баадер, И. А. Канне, К. Г. Карус. В своих на­турфилософских работах они возрождают учение о космосекак живом организме, дополняя его идеей развития, направ­ленной эволюции, движения к определенной цели. Органи­ческая жизнь пронизывает все и вся, в мире нет ничего мерт­вого (Л.

Окен), идея организма универсализируется, преодо­левается дуализм души и тела и подчеркивается пантеисти­ческое тождество Бога и природы (Ф. Баадер). Даже в Россиинатурфилософия Шеллинга нашла своих приверженцев(Д. М. Велланский, М. Г. Павлов). Натурфилософия обретаетявно теологическую и теистическую формы. Согласно Окену, натурфилософия — это наука о вечном превращении Бога21в мир, это история творения мира вплоть до творения чело­века. Нес фон Есенбек видит в натурфилософии конструиро­вание организма природы на основе идеальных форм субстан­ции, силы и организации.

Новалис строит умозрительнуюфизику, которая должна дать символическое описание естес­твознания, новую мифологию природы на основе понятия«мировая душа», превращая природные явления и процессыв аналогии с жизнью души, а Вселенную — в одухотворен­ный моральный универсум. Спекуляции в натурфилософиистали непомерно фантастическими, особенно у К. Г. Каруса,Г X.

Шуберта, Г. Ульрици, Ф. Баадера.Первые наброски философии приводы Гегель делает уже вйенский период (1802—1803) и в «Иенской реальной фило­софии» (1805—1806). В 1816—1817 он читает в Гейдельбергекурс энциклопедии философских наук, вторую часть кото­рой и составляет «Философия природы». Натурфилософия,согласно Гегелю, восполняет естествознание, характеризуяпредметы природы под углом зрения единства теоретическо­го и практического отношения к природе, коррелятивностиобъективного и субъективного.

В противовес объективностиестественнонаучного знания натурфилософия фиксирует со­отнесенность объективного с субъектом, вскрывает за теоре­тическим знанием соответствующие формы субъективности.Этим подходом, который стремится выявить связь чувствен­ности с объективными структурами природы, и объясняютсяте высказывания Гегеля, которые вызвали вполне оправдан­ное возмущение ученых: «субъективное видение, выброшен­ное вовне, является солнцем, вкус — водой, обоняние — воз­духом» {Гегель.

Энциклопедия философских наук, т. 2.— В кн.:Философия природы. М., 1975, с. 42). Решающие принципынатурфилософии, развитой Гегелем, состоят в следующем:1) натурфилософия рассматривает природу в ее целостнос­ти как органическое, развивающееся целое; 2) натурфило­софия в противовес естественным наукам не аналитична, асинтетична и стремится постичь всеобщее в природных телахи процессах, т. е.

понятие; 3) природа представлена в пос­ледовательности уровней — механике, физике, организме,которые отличаются внутренними принципами организа­ции; 4) эти уровни несводимы друг к другу, и переход к болеевысокому уровню осуществляется посредством скачка, иликачественного перехода; 5) антиредукционистская точка зре­ния проводится Гегелем в учении о невозможности сведенияорганического целого к сумме частей, органической жизни кфизико-химическим процессам; 6) развертывание органичес­кой целостности осуществляется как переход от абстрактнойступени к конкретному единству многообразных и односто­ронних моментов, где каждая последующая и более высокаяступень выступает как истина предшествующих и порождаетих путем эманации; 7) в природе реализуется процесс инди­видуализации — от его минимальной формы в механике доего высших форм в самостоятельно существующих организ­мах; 8) природа рассматривается Гегелем как отчуждение исамопроявление духа, при этом надо увидеть в природе «лишьзеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражениедуха» (там же, с.

579). Подход к природе как отчуждению духапозволил Гегелю применить категории логики к осмыслениюприроды. Правда, у самого Гегеля этот процесс предстает какнавязывание природе логики, которая ей не присуща.Каждая ступень развития природы развертывается в натур­философии по определенной схеме, где вначале выявляютсяобщие принципы организованности (различные на каждойступени — инертная материя в механике, физические тела вНАТУРФИЛОСОФИЯфизике индивидуальности, функции и функциональные сис­темы в животном организме), затем элементы на каждой сту­пени, их формы связи между собой (тяжесть в механике,сцепление в физике, ассимиляция в органической физике) и,в конце концов, процессы, присущие природе на каждой изее ступеней (движение в механике, взаимодействие стихий вфизике, химические процессы в органической физике, родо­вой процесс в физике живого).

Своеобразие натурфилософииГегеля заключается и в том, что он отрицает развитие природыво времени, что шло вразрез с основными тенденциями естес­твенных наук того времени (в частности, космогонической те­ории Канта—Лапласа, исторической геологии Лайеля и др.).В отказе от идеи развития природы во времени можно уви­деть отражение специфического отношения естествознаниятого времени к объекту своего исследования — объект естест­вознания не претерпевает существенных изменений за времяисследования и поэтому естественные науки могут абстраги­роваться и от влияния человеческой деятельности на объектисследования, и от времени, в которое вплетены изучаемыеприродные процессы.

Тем самым Гегель в своей натурфило­софии негативно относился к первым формам эволюциониз­ма и вообще к историческому подходу к природе, вступая вявное противоречие с формирующимися в этот период но­выми направлениями исследования в самом естествознании.Антиредукционизм, проводившийся Гегелем в натурфилосо­фии, привел его к отрицанию значимости атомистики в хи­мии, к негативной оценке открытий Дальтона.В натурфилософии Гегель выступает с критикой не толькооптики Ньютона, но и его математических идей о бесконечномалых, послуживших истоком дифференциального исчисле­ния. Спекулятивное построение натурфилософии означало,что естественные науки ограничивались у Гегеля описанием,фиксацией признаков, нахождением законов в опыте и обос­нованием этих законов с помощью введения некоей силы,или вещественной субстанции.

Тем самым естествознаниеобрекалось у Гегеля на эмпиризм и должно быть восполненоспекулятивным знанием — натурфилософией.В 40—60-х гг. 19 в. специалисты в различных областях есте­ствознания выступают с критикой натурфилософии (Р. Майер,Ю. Либих, М. Я. Шлейден, А. Гумбольдт, К. Гаусс, Э.

Геккель,Г. Гельмгольц). Эта критика натурфилософии шлавразличныхнаправлениях: за спекулятивность и бесплодность для разви­тия естественных наук, за цепь грубейших ошибок в освеще­нии проблем естествознания, за чрезмерную самонадеянностьи за стремление восполнить отсутствие эмпирических дан­ных воображением, за антиредукционизм в естествознаниии особенно за догматизм в отношении к идеям и принципаместествознания, которые онтологизируются и превращаютсяв характеристики самой природы.

С критикой натурфилосо­фии Шеллинга и Гегеля выступили К. Маркс и Ф. Энгельс,которые обратили внимание на «некритический позитивизм»натурфилософии, спекулятивность конструкции отчужде­ния духа в природу, догматизацию конкретно-историческихидей и теорий естествознания, архаичность ряда идей натур­философии (напр., возрождение учения о четырех стихиях,отрицание значимости дифференциального исчисления,отказ от идеи эволюции природы и др.). Натурфилософия всер.

19 в. утратила свое влияние прежде всего потому, что онане соответствовала достижениям естествознания и математи­ки, которые сформировали новые концепции и теории (соз­дание неевклидовых геометрий, открытие закона сохраненияи превращения энергии, построение на основе принципов ис­22торизма и эволюционизма новых теорий в геологии, биоло­гии, космологии). Немалую роль в отказе от натурфилософиисреди естествоиспытателей сер. 19 в. сыграл и позитивизм, от­рицавший натурфилософию и ограничивавший философиюобобщением данных естественных наук.Во 2-й пол.

Характеристики

Список файлов книги