Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Историк, как и любой другой ученый, должен объяснить,вские учения: о тождестве нирваны и сансары, о пустоте, обпочему произошло то или иное событие, а для этого ему нужноотсутствии во всеобщей относительности и взаимообусловвыявить определенные детерминированные «регулярности» вленности независимой сущности, о двух истинах — условнойразвитии общества. Однако детерминизм в истории не означаи безусловной, о двух телах Будды, о двоякой практике Проет признания «исторической неизбежности» и не отменяет мосветления — посредством накопления нравственности (пуральной ответственности людей.
В своей философской оценкенья) и интуитивно-йогических знаний (джняна) и т. д. Трудыквантовой механики Нагель вслед за Эйнштейном и ПланкомНагарджуны изучались и комментировались в течение всегоотрицает, что эта физическая теория имеет индетерминистскиепериода индийского буддизма, эта традиция продолжаетследствия.ся до сих пор в тибето-монголо-российском и в определенной степени в китайско-японском буддизме.Соч.: Sovereign Reason. Glencoe (111.), 1954; Logic Without MetaphysЛит.: Андросов В.
П. Нагарджуна и его учение. М., 1990; LamotteE. Le ics. Clencoe (111.), 1956; Godel's Proof (with J. R. Newman). N. Y, 1958;The Structure of Science. N.Y.—Burlingame, 1961.Traite de la grande vertu de saggesse de Nagarjuna (Mahaprana-paramiЛ. Б. Макееваtashastra), t. 1—5.
Louvain, 1944—80; Ramanan K. V. Nagarjuna's Philosophy. Delhi, 1978: Lindtner Ch. Nagarjuniana. Studies in the Writingsand Philosophy of Nagarjuna. Cph„ 1982; Tola ¥., Dragonetti С On Void- НАГЛЯДНОСТЬ — предъявляемое к научной теории требование, согласно которому предлагаемые ею модели (картиness. A study on Buddhist Nigilism. Delhi, 1995.В. П. Андросов ны) изучаемых явлений должны быть непосредственно воетакта (самйога), присущности обладания (самавая) и видового отношения (сварупа-самбандха) — два последние напоминают отношение класса и его элемента в математической логике и предицирование у Аристотеля.
Разделом теории отношений навья-найяиков является концепция «парьяпти-самбандха» — отношения, посредством которого число пребывает в целых объектах, а не в частях целого. Эта концепция напоминает представления западной логики о числе как классеклассов.
Навья-найяики обсуждали и развивали также концепции отсутствия (абхава), спецификаторов-определителей,абстрактных свойств, попарных «обнаруживателей» — «обнаруживаемых» и ограничителей, предложили детализированную теорию определений. Особенности санскрита, позволяющего записывать логические выражения одним термином изатем комбинировать в рассуждении эти термины, позволилилогикам навья-ньяи раньше, чем в аристотелевской логике,поставить и решить некоторые проблемы, в частности они понимали истинностно-функциональный характер логическихсвязок «и» и «или» и использовали (хотя и не формулировалиего явно) закон де Моргана.
В 17 в. навья-найяики отходят отпроблем эпистемологии и грамматики, сосредоточиваясь наформально-логических проблемах.7НАГ-ХАММАДИ ТЕКСТЫАпокалипсис Павла, пер. А. Л. Хосроева — «Восток», 1991, № 6,с. 96—101; Апокалипсис Петра, пер. А. Л. Хосроева. — Он же. Изистории раннего христианства в Египте. М., 1997; Происхождениемира. Сущность Архонтов. Откровение Адама, пер. А. И. Еланской.Изречения египетских отцов: Памятники литературы на коптскомязыке. СПб., 1993, с.
316-350.Н. В. Шабуровпринимаемы наблюдателем с помощью органов чувств. Классическая физика открывала возможность построения наглядной картины природного мира, которая представляласьестественной и неизбежной. Требование наглядности не противоречило развитию механистических картин физическогомира. Однако уже попытки построить наглядную электромагнитную картину мира на основе механических моделейвстретились с непреодолимыми трудностями. Кроме того,обнаружилась и невозможность объяснить структуру атомовна основе классической теории. Появление квантовой теории привело к ослаблению требования наглядности в объяснении явлений.
Квантово-механическая картина реальности содержит фрагменты, описывающие поведение нагляднонаблюдаемых макроприборов, но также и неклассические(квантовые) непосредственно ненаблюдаемые фрагменты,являющиеся объектами исследования. Граница между этими фрагментами размыта; вместе с тем она не может бытьотодвинута в какую-либо сторону «до предела». Невозможноописывать всё явление исключительно на квантовом языке,полностью исключая наглядный классический язык. Изменение, внесенное квантовой теорией, выражено в принципедополнительности, выдвинутом Н.
Бором, «данные, полученные при различных условиях опыта, не могут быть охваченыодной-единственной картиной: эти данные должны скореерассматриваться как дополнительные в том смысле, что только совокупность разных явлений может дать более полноепредставление о свойствах объекта» (Бор Н. Атомная физикаи человеческое познание. М., 1961, с. 60—61).НАДЕЖДА — ожидание блага, осуществления желаемого.В античности не было единого представления о ценностномзначении надежды (sbric). Негативное ценностное значениенадежды обусловливалось тем, что она воспринималась какиллюзия, добровольный самообман.
Однако из представления об иллюзорности не всегда делался вывод о том, что надежда является злом; часто она выступала в роли утешения(«Прикованный Прометей» Эсхила) — как средство, хотя ине способное отвести удары судьбы, зато избавляющее человека от страдания, вызванного ожиданием неизбежного.Ценность иллюзорной надежды-утешения была развенчана,в частности, в стоицизме, согласно которому обманчивая надежда ведет к отчаянию, в то время как главное для человекасохранить мужество в столкновении с любыми превратностями судьбы. Нейтральное значение понятия раскрываетсякак ожидание события, которое с ценностной точки зренияможет быть и хорошим, и плохим.
По Платону, у хороших иправильно мыслящих людей надежды истинные и достижимые, у дурных и неразумных— ложные и несбыточные. С такой трактовкой связано и понимание надежды как положительной ценности (справедливой награды за добродетельнуюН. Ф. Овчинников жизнь), в античности закрепившееся и в том, что надеждуизображали на монетах, а в древнем Риме существовало ееНАГ-ХАММАДИ ТЕКСТЫ — собрание текстов на копткультовое почитание (spes).ском языке, найденное в 1945 в Египте в районе Наг-ХаммадиВ христианстве надежда трактуется исключительно как по(в древности Хенобоскион) и датируемое серединой 4 в.ложительная ценность.
Хотя допускается, что объектами наСобрание включает 52 текста (из них 6 — дублеты). Все онидежды могут быть различные (в т. ч. материальные) блага, впереведены с греческого языка и представляют собой релиней усматривается знак принадлежности человека не земнойгиозные сочинения разной направленности — гностические,жизни, а вечности; ее основное содержание — упование нагерметические, христианские. Вопрос о принадлежностисправедливый суд Христа и спасение (мессианская надежсобрания (какой-либо гностической, синкретической илида). В таком качестве надежда рассматривается как одна изманихейской общине либо христианскому монастырю) ососновополагающих добродетелей наряду с верой и милосертается дискуссионным.
В результате обнаружения текстовдием. Наиболее распространена точка зрения, что надеждаНаг-Хаммади стали известны подлинные гностические сочив сравнении с др. теологическими добродетелями обладаетнения, относящиеся к различным направлениям гностицизма меньшей значимостью. Для апостола Павла «любовь из них(ранее были известны лишь несколько гностических текстов,больше», поскольку любовь пребывает вечно, в вере же и ва гностические доктрины реконструировались гл. о. на оснадежде потребность утрачивается, когда Царство Божье становании сочинений церковных полемистов-ересеологов). Вновится фактом.
В самом Боге нет ни веры, ни надежды, абиблиотеку Наг-Хаммади включены апокрифические Еванесть только любовь. На основе анализа святоотеческих тексгелия (Евангелие от Фомы, Евангелие истины и др.), Деяния,тов С. М. Зарин говорит о второстепенном значении надежПослания, Апокалипсисы (Апокалипсис Павла, Апокалипды и как аскетического средства. На высшей ступени своегосис Иакова, Апокалипсис Петра и др.), Апокрифы (Апокрифразвития христианин угождает Богу не благодаря надежде наИоанна и др.), диалоги, теологические трактаты и др.получение в будущей жизни вечного блаженства за «доброделание», а только из любви к Богу.Лит., издания и переводы: The Facsimile Edition of Nag Hammadi Codices of the Departaraent of Antiquities of the Arab Republic of EgyptПонятие надежды занимает существенное место в моральнойin Conjunction with UNESCO.
Leiden, 1972—77; The Nag Hammadiфилософии И. Канта. Согласно Канту, высшее благо (филоLibrary in English, ed. J. M. Robinson, 4 ed. Leiden—N.Y.—Koln, 1996;софский эквивалент понятия Царства Божьего) составляетсяАпокриф Иоанна. Евангелие от Фомы. Евангелие от Филиппа.
Гром: из двух элементов — добродетели (нравственности) и счастья,Совершенный ум. Евангелие от Марии, пер. М. К. Трофимовой,— Вмежду которыми объективно существует напряжение: в мокн.: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комменральномзаконе не содержится необходимого основания длятарии. М., 1989, с. 162—334; Евангелие от Фомы. Евангелие от Филиппа.
Толкование о душе. Книга Фомы Атлета, пер. М. К. Трофимо связи между нравственностью и счастьем. Совершенное осуществлен ие добродетели и достижение соразмерного с добровой. — Она же. Историко-философские вопросы гностицизма. М.,детелью счастья непостижимы разумом и могут быть предме1979; Поучения Силуана. Толкование о душе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
