Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Так, АгриппаНетгесгеймский в работе «Оккультная философия» (1533)развил учение о «симпатиях» и «антипатиях» как элементах,сетзующихВселеннуюпотайным,но«естественным»законам.При этом человек — «узел Вселенной» и ее микрокосм, а магия —лишь средство, с помощью которого осваиваются скрытые силы природы. Средством же этим атадеетученый маги спомощью него управляет стихиями. Все это стало предпосылкой «естественного» знания у итальянских натурфилософов16 в, Дж. Бруно, Дж.
Кардано, Б.Телезио) в канун революциитеоретического мышления 17 в. Оккультизм постепенно отдавал ряд областей в ведение науки: магнетизм — физике,гравитацию (как основу астрологии) — астрологии, гипнотизм — психиатрии и психологии 18 в.В 17—18 вв. оккультизм уходит в социальные сферы, сулявсечеловеческое благоденствие, и социализируется в светскихсообществах со своими утопическими проектами (розенкрейцеры, «Город Солнца» Т.
Кампанеллы, «Новая Атлантида»Ф. Бэкона, оккультная космологическая система Р. Фладда,масонство, алхимические штудии И. Ньютона).Последняя треть 19 в. отмечена созданием оккультных учений сверхэкдектической природы (теософия, антропософа,западно-восточные эзотерические мировоззренческие синтезы). В сер. 20 в. широкое распространение получил коммерческий оккультизм (новая астрология, оккультная медицина,мантика, новая алхимия), свидетельствующее о глубоком об-145ОКСФОРДСКАЯ ШКОЛА1лавное практическое достижение калькуляторской науки —теорема о среднем градусе скорости, или «мертонское правило» (Merton rale), согласно которому равномерно ускоряющееся или замедляющееся движение эквивалентно равномерному движению со средней скоростью.
Сочинения калькуляторовспособствовалитакжеформулированиюНовыхматематических понятий (переменной величины, логарифмов, дробных показателей, бесконечных рядов и др.). Однако поскольку свои идеи мертонцы включали в устоявшуюся системуперипатетической физики, их априорная математическаяконцепция движения в целом носила абстрактный характер иОКСФОРДСКАЯ ШКОЛА - объединение философов ине претендовала на отыскание «физи ческого смысла» явлений.ученых, существовавшее при Оксфордском университете наС другой стороны, разработанное путем исследования интенпротяжении 13—14 вв.
и прославившееся разработкой эмписивности общее учение о пропорциях (или метод «конфигурического метода изучения природы, основанного на матерации качеств») нашло свое применение не только во всехматизации физических процессов. Главная роль в станоатении школы принадлежит Роберту Гроссетесту, обосновавше областях естествознания, но и в сферах теологии, этики, эстетики и т. д.
Идеи мертонцев были восприняты представитему приложимость геометрических законов самоумножениялями Парижской школы, в особенности Николаем Оремом,света ко всей физической реальности, а также сформулирокоторому удалось придать учению о «широте форм» более нававшему учение о порождении, суммировании и соотношеглядный вид благодаря использованию не алгебраических, аниях бесконечных величин и доктрину о «мультипликациигеометрических методов.видов», развитую позднее Адамом Маршем и Р. Бэконом.Основные достижения школы связаны с научной деятельСоч.: Guillelmus Hentisberus. Regulae solvendi sophismata, ed. Pavie,ностью членов Мертонского колледжа при Оксфордскомуни[s. l.J, 1481 (Venise.
1494); William Heytesbury. On Maxima et Minima.верситете. Среди них — Фома Брадвардин, стремившийся вы Dordrecht, 1984 (Synthese Historical Library 26); Richard Suiseth.работать математический способ описания движений тел поCalculator (tr. VI, fol. 23 recto), Venetiis, 1520; The Sophismata ofRichard Kilvington, ed. N. Kretzmann & B. Ensign Kretzmann.
Oxf.,средством придания физическим процессам количественных1990 (Auctores Britannici Medii Aevi XII).показателей, а также группа его учеников, т. н. калькуляторы(calculatores). Это Уильям Хейтсбери (William of Heytesbury,Лит.: Boyer С. В. The history of the calculus and its conceptual development (The concept of the calculus). N. Y. 1959; MaierA. Studien zurGuillelmus Hentisberus, ок. 1313—72/73; «Правила решенияNaturphilosophie der Spatscholastik.
Rom, t. 1-3,1949-52; Sylla E. D.софизмов»), Джон Дамблтон (John of Dumbleton, JohannesMedieval concepts of the latitude of forms. The Oxford Calculators. —Dulmenton; «Сумма логики и естественной философии»),«Archives d'histoire doctrinale et iitteraire du moyen age», v. 40. P., 1973;Ричард Суайнсхед (Суисет) Калькулятор (Richard SwinesheadWilson С William Heytesbury. Medieval logic and the rise of mathema(Suiseth) Calculator, ум. ок.
1358): «Книга калькуляций»), атакtical physics (Publications in Medieval Science 3). Madison, 1956.же Ричард Килвингтон (Richard Kilvington, 1302/05—61) и др.A. M. ШишковСтремясь синтезировать квалитативную физику Аристотеляи Евклидово учение о пропорциях, калькуляторы имелиОЛАМ (Оламот) — мир, вселенная; в Библии — вечность, вцелью создать единую систему «математической физики»,послебиблейской литературе — пространственно-временнойоснованной на возможности арифметико-алгебраическогоуниверсум (аналог — греческое «зон»; ср. «будущий век» в Талвыражения качества. Ими разрабатывается учение о «широмуде и в Никейском символе веры). В средневековой каббалете форм» (latitudo formarum), или об «интенсии и ремиссиимиры — иерархически упорядоченные уровни бытия, констикачеств» (intensio et remissio qualitatum), в рамках которого потуируемые этапами творческой активности Бога.
В этом понятие «форма» соответствует конфигурации какого-либо канятии теософские представления древней иудейской традичества, а под ее «широтой» понимается конечный диапазонции соединяются с неоплатонизмом (при посредстве мусулькачественного измерения в пределах тех или иных градусовманских неоплатоников и мистиков — суфиев и исмаилиинтенсивности.тов). Обычно (с кон.
13 в.) говорится о четырех мирах: АцилутПри этом под качеством понимается также и скорость, трак(Эманация)—мирсефирот, Берия (Творение)—мир Меркавы,туемая как особое, присущее движущемуся телу качество двиИецира (Создание) — мир ангелов, Асия (Делание, Оформжения (qualitas motus): в соответствии с градусом скорости оноление) — мир небесных сфер и земли (названия трех послеобладает определенной интенсивностью (intensio velocitatis),дних миров даны в соответствии с тремя глаголами творениятождественной мгновенной скорости — характеристике двив Ис. 43:7).
Согласно более поздним источникам, каждый миржения, обусловливающей его быстроту или медлительность.содержит свои десять сефирот. В каббале Ицхака Лурии АдамВ силу того что в дефиницию мгновенной скорости не вхоКадмон, пронизывая все четыре мира, возвышается над ними;дит ни понятие времени, ни понятие пути, она лишь потенОламот возникает на развалинах погибшего мира Хаоса; Ацициально связана с пространственно-временными определелут содержит полностью восстаноатенное бытие, в другихниями.мирах восстановление не завершено, причем в мире АсияПараллельно происходит трансформация понятия величиныпреобладает зло как порождение непреодоленного хаоса.
Лит.как таковой: она рассматривается как широта от «не-градуса»см. к ст. Каббала.до нее самой, а ее непрерывность обусловливает возможМ. Шнейдерность бесконечного числа различных способов ее «пересчета» отличающихся «длиной» элементарных шагов. Так ХейтОЛИВИ, Петр Иоанн, или Пьер-Жан Олье (Petras Joannesсбери и Суайнсхед реально приблизились к формулировкеOlivi, Pierre-Jean Olieu) (1248/49, Сериньян, Лангедок —доктрины о бесконечно матых различных порядков.14 марта 1298, Нарбон, Лангедок) — французский теолог, фищественном кризисе, сопровождаемом трагическими утратами в продуктивных — нравственных и интеллектуальных —сферах высокого рационализма.Лит.: Ашпошевский И.
К. Библиография оккультизма. СПб., 1910;Рабинович В. Л. Атхимия как феномен средневековой культуры.М., 1979; Crow W. В. A history of magic, witchcraft and occultism. L.,1969; Shumaker W. The occult sciences in the Renaissance. Berk., 1972;Thorndike L. History of magic and experimental science, v. 1—8. N. Y.,146ОЛИГАРХИЯлософиестествоиспытатель;монах-францисканец, интеллектуальный лидер спиритуалов. Бакалавр (ок. 1270), преподавал в Монпелье, Нарбоне, Флоренции (1273—92). Ряд еготезисов неоднократно осуждался (ок.
1283, 1311/12, 1319) иреабилитировался (1287) генеральным капитулом ордена. Автор большого числа трактатов, в которых, будучи августинианцем, отвергает не только аристотелизм, но и многие положения школы Бошвентуры.Исходя из того, что между обладающим беспредельной свободой и абсолютным могуществом Богом и Его творениемпролегает непреодолимая метафизическая бездна, Оливи отвергал ряд широко обсуждавшихся в его время тезисов (напр..о допустимости вне Бога актуальной бесконечности и т.
п.),признавая, однако, вслед за Ансельмом Кентерберийским, онтологическое доказательство бытия Бога. Им также проводилось различение между онтологическим и понятийнымуровнями реальности, в каждом из которых действуют своизаконы и нормы. При этом умножение понятий не влечет засобой умножения в сфере бытия, поскольку онтологическиесущности не могут умножаться сверх необходимости.Касаясь вопроса о природе человека, Оливи выступает за множественность в нем субстанциальных форм: так. человеческое тело, помимо его единства с душой, актуализируется ещеи формой телесности (forma corporeitatis). В учении о соотношении сущности и потенций души Оливи предвосхищаеттеорию формального - как промежуточного между чисто логическим и реальным — различия Дунса Скота, когда утверждает, что производимое нами в уме разделение единой душина вегетативную, сенситивную и разумную имеет отношениек реальному бытию, ибо коренится в самой природе души.(Этот же вид промежуточной дистинкиии обнаруживаетсямежду сущностью и индивидуальным существованием, между бытием и его тринсценденталиями, между родовыми ивидовыми понятиями и т.
д.) При этом, согласно Оливи (и впротивоположность томистской доктрине), разумная частьдуши — как высшая, активная и отделимая от тела — не может быть его непосредственной формой, но соединяется стелом лишь через вегетативную и сенситивную части, оформляющие тело напрямую и взаимодействующие с разумнойдушой при помощи обшей для них духовной материи.
Этоттезис Оливи — как несовместимый с концепцией субстанциального единства человека и учением об обладании Христомчеловеческой природой во всей ее полноте —- был осужденна Вьеннском соборе 1311.Считая неубедительной августиновскую теорию озарения разума божественным светом вечных истин, — явно, впрочем,как и учение о «семенных причинах» (rationes seminales),не отрицаемую в силу авторитета традиции.—Оливи объяснялпостепенное развитие высшего познания из низшего взаимодействием потенций души (colligatio potentiarum): благодаряединству ее духовной материи акт познания, зарождающийся в вегетативной и сенситивной частях души, продолжаетсяв ее разумной части, где и формирует понятие веши. Оливиособо подчеркивает интенциональную направленность познающего субъекта на постигаемый им объект, который, не оказывая никакого влияния на ход познавательного процесса,фактически является лишь его конечной причиной (causaterminativa) или, в крайнем случае, причиной содействующей(causa cooperans).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
