Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 101
Текст из файла (страница 101)
Тем самым Оливи фактически отказывается как от признания необходимости посредствующей роличувственных и умопостигаемых образов (species sensibiles etinteffigibiles), так и от различения деятельного и потенциального разумов. Самопознание души также осуществляетсячерез непосредственное обращение ее интеллектуального взора на себя и свои волевые акты, неотъемлемая свобода которых, собственно, и отличает, по Оливи, человека от остальных творений.В области естественных наук Оливи (до Ж. Буридана и др.представителей Парижской школы) поддерживал выдвинутую в 6 в.
Иоанном Филопоном теорию импульса (impulsus) какособого качества, сообщаемого метательному снаряду его первоначальной движущей силой.Оливи оказал значительное влияние на дальнейшее развитиесхоластики, в особенности на представителей францисканской мысли: Дунса Скота, Петра Ауреоли, У. Оккама.Соч.: Summa quaestionum in secundum libram Sententiaram, ed. B.Jansen (Bibl. Franc. Schol. Med.
Aev. IV-VI). Quaracchi, 1922-26; TriaScripta sui ipsius apologetica. ed. D. Labcrge. — «Arch. Franc. Hist.» 28(1935), p. 115-155, 374-407; 29 (1936), p. 98-141, 365-395; De Domina,ed. D. Pacetti. Quaracchi, 1954.Лит.: Bettoni E. Le doctrine filosofiche di Pietro di Giovanni Olivi. Mil.,1960; Emmen A., Simoncioli F.
La Doktrina dell'Olivi sulla contemplazione. - «Studi Francescani» 60 (1963), p. 382-445; 61 (1964), p. 108—167; Partee С Peter John Olivi: Historical and Doctrinal Study. — «Franciscan Studies» 20 (1960), p. 215-296.A. M. ШишковОЛИГАРХИЯ (греч. oXtyapxia от oWyoc, — немногочисленный и dpxetv — командовать) - замкнутая правящая группа,сплоченная внутренними интересами и клановыми по типувзаимоотношениями.
Коллегиальный авторитаризм позволяет такой группе править солидарно, практикуя специфическую коллективность взглядов и целей при функциональномразделении труда между членами группы. Официальные наименования олигархий — Директория (Франция, 18 в.), Государственный Совет, Тайный Совет, Синод, Хунта, Президиумили Политическое бюро партии, Центральный комитет, коллегия (министерства) и т. д.Олигархии возможны в любой сфере коллективной и массовой деятельности и на любом ее уровне — политической,военной, экономической, финансовой, партийной, научной,производственной, административной и т.
д.Первоначальное значение термина «олигархия» — правлениенемногих. Поскольку эти немногие ассоциировались с богатыми, то и олигархия воспринималась как правление богатых: богатые правят, бедные не могут участвовать во власти{Платон. Государство 550 с.;'Аристотель. Политика 1279 Ь,1290 Ь). Негативное отношение к олигархии стало традиционным. Согласно аристотелевской типологии режимов олигархия рассматривалась как испорченная форма аристократии (чистой формы) — правления лучших и противопоставлялась демократии — правлению многих. Ж. Боден писал в1576: «... и аристократия может быть деспотичной, незаконной, подкупной, и этот последний тип в древности именовался олигархией, т. е. правлением малого числа господствующих» (Bodin J.
Six livres de republique Liv II. ch.VI).В политической истории новейшего времени отпало противопоставление олигархии аристократии, но сохранилась ееоппозиция демократии. Создатели теории элит (Г. Моска,В. Парето) сделали попытку устранить негативную оценку олигархии. Из того, что правит всегда меньшинство, онисделали вывод об олигархичности всякого коллективногоправления, включая демократическое. Для этого последнегоР. Михельс предложил термин «технодемократия» («О технодемократии», 1972). Тем не менее не коллективность и не чис-147ОЛИМПИОДОРленность правителей и не их элитарность, а связь членов группы круговой порукой, ее замкнутость и авторитарные отношения с обществом определяют ее олигархичность.И. И. КравченкоОЛИМПИОДОР ('ОЬшпббюрос,) (род.
до 505 - ум. после564) — греческий философ-платоник, учился у Аммония вАлександрии, где затем преподавал аристотелевскую и платоновскую философию. До нас дошли комментарииОлимпиодоракАристотелю—«Введение влогику»,комментариина«Категории»и«Метеорологику»икПлатону—на«Алкивиада I», «Горгия», «Федона». Эти три платоновские диалогаобразуют введение и первую — этическую — ступень ямвлиховского цикла из 12 диалогов.
Отдельно издававшаяся «ЖизньПлатона» Олимпиодора на самом деле является введением ккомментарию на «Ачкивиада I». Долгое время приписывавшийся Олимпиодору комментарий на «Филеба» принадлежитДамаскию, так же как части комментария на «Федона». Изкомментария к «Горгию» видно, что слушатели Олимпиодорабыли христианами, тогда как Олимпиадор подчеркивал принцип Единого — центральный для языческого платонизма. Егоучениками были Элиас и Давид (Фессалоншмйский?).Соч.: Olympiodorus in Anstotelis Meteora, ed. W. Stave.
В., 1900 (CAGXII 2); Olympiodorus in Aristotelis Categories, ed. A. Busse. В., 1902(CAG XII 1); Prolegomena, ed. A. r..sse. В., 1902; Commentary inthe First Alcibiades of Plato. Critical text and ind. by L. G. Wfesterink.Amst., 1956; Olympiodori in Platonis Gorgiam commentarii, ed. L. G.Wfesterink. Lpz., 1970; The Greek Commentaries on Plato's Phaedo, vol.I: Olympiodorus' text and English transl. by L. G. Wfesterink. Amst.,1976.i „ „А. В. ПахомоваОЛИЦЕТВОРЕНИЯ ПРИНЦИП - одно из центральных понятий в аналитической и феноменологической антропологии тела.
Исторические эпохи по-разному выражали человеческую являемость в мире. Человека (как лица) еще нетв мире древних дохристианских эпох; лицо как принцип олицетворения мира и всех отношений появляется только в христианскую эпоху, оно становится иконографическим знакомбожественного предназначения человека.Вхристианской антропологии (православной) вокруг лицевого образа (Высшего Первообраза) сформировались три измерения, без которых невозможно олицетворение, являемостьлица: лик—лицо — маска (личина), — лицо воспринимаетсяв соотнесении с маской (личиной)—низшим, или ликом (святым) — высшим. Всякое человеческое лицо отражает в тойили иной мере высший всечеловеческий Образец. Под маской (личиной) понимается «падение во грех», изначальная«нечистота», явление злого, демонического начала.
Лицо —переходный момент от маски (личины) к лику. Лицо находится на горизонтальной линии взаимодействий (олицетворения), лицевые трансформации (маска/личина, лик) навертикали перехода. Грамматика олицетворения строится какстрогая иерархия лицевых смещений или того, что П. А. Флоренский называет «поворотами». Под поворотом он понимает определенную точку зрения, фиксирующую законченнуюлицевую трансформацию: если лицо дано в фасном повороте, то это иконные лики, или лики святости; если в прямом,то это властный профиль, или цари, тираны, диктаторы; еслив анфас или в повороте на три четверти, то это женские лицаи детские (и общая неопределенность выражения лица «современного человека»); если в спинном, тыльном повороте,то это маска, демонизм, враждебные человеку силы. Само посебе лицо обладает неясной фактурой, оно субъективно иподвижно, не способно выразить свою идентичность, ибоидентичность обретается в подобии высшему образцу, первообразу.
Лицо — «сырая материя», смешение света и тени, жизни и тлена, добра и зла. Сотворение лица должно идти черезвыявление неизменных и устойчивых черт его по каноническому и изначальному образу. Расчищение, высветлениелица, — этой операцией устраняется все мертвое, что захватывает лицо, подчиняет его неупорядоченной мимическойигре, бренному времени. Олицетворение не физиогномично,а следует лицевому канону. Лик ничего не выражает и ничего не представляет, он есть свой собственный символ, лицоПерволица (хриетоморфизм). Лик чист, ибо всегда «на свету»,т. е. не имеет игры теней или световых вибраций, уравновешен,покоится в себе. К лицу неприменимы привычные правилагерменевтическо-физиогномических толкований лица.Каждая человеческая страсть имеет свой анатомически-физиологический и физиогномический эквивалент.
Порядоквсех внешних знаков (выраженных на лице мимических движений, тиков и парезов, или гримас) находится в строгомсоответствии с внутренний знаками (ощущения боли, радости,удовольствия, скорби т. п.). Из картезианской механики человеческих страстей постепенно к 18 в. сформировались новыегуманитарные (антропологические) науки: физиогномика (ЛеБрюн), педагогика, психология, психиатрия и ее последующиеответвления (Делла Порта, Лафатер, Гальс, ЛихтенбергД Ломброзо, Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
