Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Louvain—P., 1947; Baudry L. Guillaumed'Occam, дениях, которые логически следуют из закона противоречия.v. 1: L'homme et les ouvres. P., 1949; Vignaux P. Le nominalisme au XfvfeНет никаких оснований для утверждения о существованииsiecle. Montreal, 1948; Boehner Ph. Collected Articles on Ockham. N.субстанций или наличии причинных связей. Исходя из этоY, 1956; Junghans H. Ockham im Lichte der neueren Forschung. В.—го, Николай из Отрекура утверждал, что натурфилософия,Hamb., 1968; Miethke J. Ockhams Weg zur Sozialphilosophie.
В., 1969;LeffG. William of Ockham: The Metamorphosis of Scholastic Discourse. поскольку она зиждется на допущении субстанций и причинManchester, 1975; Goddu A. The Physics of William of Ockham. Leiden,ной необходимости, которые ни логически, ни эмпирическине очевидны, не может быть достоверной и даже вероятной.l984г л гЖан из Мирекура, напротив, полагал, что, хотя очевидность1. А. Смирноеопыта не безусловна, она может быть основанием философОККАМИЗМ — течение в поздней схоластике, возникшееского знания о мире, достоверность которого, вытекающаяи распространившееся в 14 в. под влиянием идей У.
Оккама.из принципа единообразия природы, ограничивается толькоКак и Оккам, последователи его считали несостоятельнымибожественным вмешательством. Признание абсолютной свопопытки синтеза аристотелевской философии с христианскойбоды божественной воли, ограничивающей философский детеологией; идеи оккамизма вели к эмпиризму 17 в. Оккамисттерминизм, приводит его к учению о предопределении, сходское, или номиналистическое, движение в 14—15 вв. получиному с доктриной Холкота.ло название «нового пути» (via moderna) в отличие от старогоПринятие оккамистского тезиса о единообразии природыпути» (via antiqua), ассоциировавшегося со схоластикой 13 в.определило также и эпистемологическую концепцию Ж.
БуЕще при жизни Оккама его доктрина и методы быстро расридана, который считал, что требование абсолютной очепространяются среди теологов и философов в Париже и Оквидности или логической необходимости неуместно в тойсфорде. Критика естественной теологии содержится в раболенным природой вещей; о его наличии можно умозаключитьтолько на основании опыта, наблюдая, что всякий раз, когдаесть Л, имеет место и В. Аналогично причинности трактуютсяпонятия времени, движения, отношения, места: не являясьреально существующими сущностями, они служат для описания непосредственно наблюдаемых состояний, в которыхнаходятся реальные объекты — индивиды и качества.Возражая схоластам 13 в., утверждавшим, что теология является наукой (scientia), Оккам указывает, что большинствотеологических истин не удовлетворяет главному критериюнаучного знания: быть очевидным на основе опыта или жедоказательства из очевидных посылок.
Но теологические положения несомненно истинны, поскольку их источник—Откровение. Теологическая концепция Оккама базируется наразличениидвухаспектовбожественного всемогущества. Рассматриваемое само по себе, вне отношения к установленнымв сотворенном мире порядку природы и порядку благодати,оно ничем не ограничено: Бог способен сотворить все, чтоне заключает в себе противоречия. Мир, созданный Богом,является одним из возможных миров, и Бог мог бы установить совсем иной естественный, сакральный и моральный порядок.
Но, установив определенный порядок, Бог добровольно взял на себя обязательство его поддерживать.Политические сочинения Оккама являются по большей части откликом на текущие проблемы общественно-политической жизни, хотя в них обсуждаются и вопросы общего характера, напр., понятие естественного права, проблема собственности (в связи с отстаиванием францисканского идеалаевангельской бедности), соотношение светской и церковнойвласти и др.144ОККУЛЬТИЗМобласти исследования, где применима только условная очевидность. У Буридана логика, теория познания и номиналистическая онтология Оккама стали базисом натурфилософии.
Его трактовка натурфилософии как позитивной иэмпирически обоснованной науки о наблюдаемых явленияхнаметила важные исходные пункты для развития новой механики в 17 в. Идущая от Буридана умеренно оккамистскаятрадиция получила развитие у Альберта Саксонского и Николая Орема и в кон. 14 — нач. 15 в. была перенесена в центральноевропейские университеты Альбертом Саксонским,Марсилием Ингенским, Генрихом из Хайнбуха и Генрихом изОйты.Парижский теолог Григорий из Римини объединил в своей теологической доктрине идеи номинализма и августинизма.
Теология, по Григорию, — это мудрость (sapientia), а не научноезнание (scientia). Поскольку Бог совершенно свободен, то учеловека нет средств для познания Бога; абсолютное могущество Бога ставит пределы и для доступного человеку познания мира. Но Григорий не считает, что эта ограниченностьестественного опыта волей Бога подрывает возможность достоверного знания.
Даже если естественное знание ограничено чувственным опытом, есть внутренний опыт — источник всех независимых от чувств необходимых истин и принципов. Кроме того, хотя Бог свободен и его пути неисповедимы, все же он действует в согласии со своим совершенством.Григорий придерживался восходящего к Августину учения опредопределении: Бог предопределил не только избранныхк спасению, но и осужденных к погибели («двойное предопределение»). Рассматривая вопрос о спасении человека идуховном блаженстве, Григорий подчеркивал, что человекне способен проявить инициативу на пути к спасению и безпомощи Божественной благодати не может ни жить нравственно, ни приобрести совершенную любовь, без которойнедостижима цель христианской жизни — видение Бога.
Доктрина Григория оказала впоследствии влияние на протестантскую мысль, в частности на Лютера. В кон. 14 в. схоластические методы в теологии были подвергнуты резкой критикеЖ,Жерсоном. Габриэль Биль(ок. 1425—95)был последним влиятельным теологом оккамистской школы, и в его трудах различные нити номиналистской традиции — влияния Жерсона,Григория из Римини, Холкота и самого Оккама — сплелисьв единую религиозно-философскую доктрину. В целомвоздействие идей оккамизма вышло далеко за пределы школы и сказалось затем в 17—18 вв.Ли.: Duhcm P.
Etudes sur Leonard de Vinci, vol. 111. P., 1913; RitterG. Studien zur Spatscholastik, vol. 1, Marsffius von lnghen und dieOkkamistische Schule in Deutschland. Hdlb., 1921; Michalski K. LesCourants philosophiques a Oxford et a Paris pendant le XIVе siecle.Cracow, 1921; Idem. Le Criticisme et le scepticism dans la philosophicdu XrVe siede. Cracow, 1926; Idem. La Physique nouvelle et les differentscourants pi. losophiques au XIVе siecle. Cracow, 1928; Ehrle F. DerSentenzenkcmmentar Peters von Candia. Miinster-in-Yfestfalen, 1925;Dress W.
Pie Theologie Gersons. Eine Untersuchung zur Verbindung vonNominalismus und Mystik im Spatmittelalter. Gutersioh, 1931; Moody E.A. Ochkam, Buridan and Nicholas of Autrecourt. — «Franciscan Studies»,v. 7,1947, p. 113—145; Idem. Truth and Consequence in Medieval Logic.Amst., 1953; Vignaux P. Le nominalisme au XIV siecle. Montreal, 1948;Weinberg J. Nicolaus of Autrecourt: a Study in 14IK Century Thought.Princeton, NY., 1948; МшегЛ. Die VorlauferGalileisim 14.
Jahrhundert.Rome, 1949; LeffC. Gregory of Rimini. Manchester. 1961; Obermann H.A. The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late MedievalNominalism. Cambr. (Mass.), 1963; From Ochkam to Wyclif, ed. A.ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — «тайные науки», в том числе и «герметические» (алхимия, астрология, каббала), признающие существованиескрытых сил в космосе и в человеке, но человеке посвященном и инициированном.
Цель ритуала посвящения — датьпосвящаемому новое видение мира и помочьдостигнуть «высшей степени» сознания, при которой скрытые силы природыи человека делаются подконтрольными адепту. При этоммир представляется одухотворенным, а силы мира находятся в непрерывном динамическом взаимодействии (см. Магия, Гностицизм). «Тайные науки» сопровождают «науки»«светлого» мира, пребывая с ними в определенных взаимодействиях. К знаниям о вещах мира следует прибавить также религию и искусства. «Оккультный» аккомпанементчеловеческих умений задает особые ритмы в истории культуры, окрашивает в особые тона научную картину мира наразных этапах ее исторического развития, участвуя при этомлишь в периферийных ее сюжетах.Оккультизм — не столько явление культуры, сколько «паракультуры», изнанки магистральной культуры.
В «паракультуре» сочетаются достоверность и мифологическая утопия.В оккультизме эпохи эллинизма (1—4 вв.) была построенасинкретическая концепция астролого-алхимического герметизма, проводившего мысль о «соответствиях» и всеобщихтаинственных связях всех частей Вселенной («Изумруднаяскрижшгь»), смыслов слов и их графических изображении (вкаббале). Сюда же следует отнести объяснительный пафосоккультизма в его учении об аналогии (человек и мир во взаимопрогшкновениях: волевые акты, являясь особыми природными силами, прямо воздействуют на мир). «Официальная»христианская культура средневековья лишена универсалистских притязаний оккультизма, который распространяетсялишь в еретических учениях; он представлен также в алхимии и астрологии.Философия эпохи Возрождения, стремившаяся преодолетьсхоластику и ставшая на путь теоретико-экспериментального природознания, близка к оккультизму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
