Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 103
Текст из файла (страница 103)
элеаты объявили истинным знаниемчает свою определенность в зависимости от определенноститолько лишь мысль о бытии — однородном, вечном и неизсамой теории как таковой и ступеней ее построения. Подвергменном единстве. Ими подчеркивалось, что мысль о бытиикритическому анализу индетерминистские интерпретациине может быть ложной, а также то, что мысль и бытие сутьквантовой механики. Современная физика не отрицает приодно и то же. Доказательства вневременной, внепространсчинность, а ставит проблему многообразия ее форм.твенной, немножественной и умопостигаемой природы бы-149онтологиятия считаются первой логической аргументацией в историизападной философии. Подвижное многообразие мира рассматривалось элейской школой как обманчивое явление.
Этострогое различение было смягчено последующими онтологическими теориями досократиков, предметом которых былоуже не «чистое» бытие, а качественно определенные началабытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы»Демокрита). Подобное понимание позволяло объяснить связьбытия с конкретными предметами, умопостигаемого — с чувственным восприятием.
Одновременно возникает критическая оппозиция софистам, которые отвергают мыслимость бытия и косвенно саму осмысленность этого понятия (см. аргументы Горгия). Сократ избегал онтологической тематики, поэтому можно лишь догадываться о его позиции, но его тезисо тождестве (объективного) знания и (субъективной) добродетели позволяет предположить, что впервые им поставленапроблема личностного бытия.Платон синтезировал раннегреческую онтологию в своемучении об «идеях». Бытие, по Платону, есть совокупность идей —умопостигаемых форм или сущностей, отражением которыхявляется многообразие вещественного мира. Платон провелграницу не только между бытием и становлением (т. е. текучестью чувственно воспринимаемого мира), но и между бытием и «безначальным началом» бытия (т.
е. непостижимойосновой, называемой им также «благом»). В онтологии неоплатоников это различие выступает как соотношение сверхбытийного «единого» и «ума»-бытия. Онтология у Платонатесно связана с учением о познании как интеллектуальномвосхождении к истинно сущим видам бытия.Аристотель систематизировал и развил идеи Платона, приэтом также существенно продвинулся вперед, уточняя (в«Метафизике» и др. соч.) смысловые оттенки понятий «бытие» и «сущность». Аристотель вводит ряд новых и значимыхдля позднейшей онтологии тем: бытие как действительность,божественный ум, бытие как единство противоположностей и конкретный предел «осмысления» материи формой.Онтология Платона и Аристотеля (особенно ее неоплатоническая переработка) оказала определяющее воздействиена всю западноевропейскую онтологическую традицию.Эллинистическая философия (если не считать «школьную»,платоно-аристотелевскую традицию) была заинтересована вонтологии в той мере, в какой та могла стать основой для этических построений.
При этом предпочтение отдается архаическим вариантам онтологии: учениям Гераклита (стоики),Демокрита (эпикурейцы), старших софистов (скептики).Средневековые мыслители (и христианские, и мусульманские)искусно приспособили античную онтологию к решению теологических проблем.
Подобное сопряжение онтологии итеологии было подготовлено некоторыми течениями эллинистической философии (стоицизмом, Филоном Александрийским, гностиками, средним и новым платонизмом) и раннехристианскими мыслителями (Марий Викторин, Августин,Боэций, Дионисий Ареопагит и др.). В средневековой онтологии — в зависимости от ориентации мыслителя — понятие абсолютного бытия могло отличаться от божественногоабсолюта (и тогда Бог мыслится как даритель и источник бытия) или отождествляться с Богом (при этом парменидовскоепонимание бытия часто сливается с платоновской трактовкой«блага»), множество чистых сущностей (платоновское бытие) сближалось с представлением об ангельской иерархии ипонималось как бытие, посредствующее между Богом и миром.
Часть этих сущностей (эссенций), наделяемых Богом благодатью бытия, толковалась как наличное существование (экзистенция). Характерен для средневековой онтологии «онтологический аргумент» Ансельма Кентерберийского, в соответствии с которым необходимость бытия Бога выводится изпонятия о Боге. Аргумент имел долгую историю и до сих порвызывает споры как богословов, так и логиков. Зрелая схоластическая онтология отличается подробной категориальнойразработкой, детальным различением уровней бытия (субстанциального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого, возможного и случайного и т.
п.).К 13 в. накапливаются антиномии онтологии, и за их решение берутся лучшие умы эпохи: это время великих «сумм» исистем. При этом не только учитывается опыт ранней схоластики и арабского аристотелизма (Авиценна, Аверроэс), нои происходит пересмотр античного и патриотического наследия. Намечается разделение онтологической мысли на двапотока: на аристотелевскую и августинианскую традицию.Главный представитель аристотелизма — Фома Аквинский —вводит в средневековую онтологию плодотворное различение сущности и существования, а также акцентирует моменттворческой действенности бытия, сосредоточенной в полноймере в самом бытии (ipsum esse), в Боге как actus purus (чистый акт). Из традиции Августина исходит Иоанн Дуне Скот,главный оппонент Фомы. Он отвергает жесткое различениесущности и существования, полагая, что абсолютная полнота сущности и есть существование.
В то же время над миромсущностей возвышается Бог, о котором уместнее мыслить спомощью категорий Бесконечности и Воли. Эта установкаДунса Скота кладет начало онтологическому волюнтаризму.Различные онтологические установки проявились в споре схоластов об универсалиях, из которого вырастает номинализмОккама с его идеей примата воли и невозможности реальногобытия универсалий.
Оккамистская онтология играет большуюроль в деструкции классической схоластики и формированиимировоззрения Нового времени.Философской мысли Ренессанса в целом чужда онтологическая проблематика, но в 15 в. мы находим значительную вехув истории онтологии — учение Николая Кузанского, котороесодержит и суммирующие моменты, и новаторские (см. учения о possest — «бытии-возможности», об абсолютном максимуме; о «неином»). Кроме того, далеко не бесплодно развивалась поздняя схоластика, и в 16 в. она создает в рамкахтомистских комментариев ряд утонченных онтологическихпостроений (Капреола, Каетан, Суарес).Философия Нового времени концентрирует свое внимание напроблемах познания, однако онтология остается неизменнойчастью философской доктрины (в частности, у мыслителейрационалистов).
По классификации Вольфа, она входит в систему философских наук вместе с «рациональной теологией»,«космологией» и «рациональной психологией». У Декарта,Спинозы, Лейбница онтология описывает взаимоотношениесубстанций и соподчинение уровней бытия, сохраняя некоторую зависимость от неосхоластической онтологии. Проблема субстанции (т. е. первичного и самодостаточного бытия)и связанные с ней проблемы (Бог и субстанция, множественность и взаимодействие субстанций, выводимость из понятиясубстанции ее единичных состояний, законы развития субстанции) становятся центратьной темой онтологии. Однакообоснованием систем рационалистов является уже не онтология, а гносеология. У философов-эмпириков онтологические проблемы отходят на второй план (напр., у Юма онтология как самостоятельная доктрина вообще отсутствует) и,150ОНТОЛОГИЯкак правило, решение их не сводится к систематическомуединствуПоворотным пунктом в истории онтологии явилась «критическая философия» Канта, противопоставившая «догматизму» старой онтологии новое понимание объективности какрезультата оформления чувственного материала категориальным аппаратом познающего субъекта.
Бытие, т. о., раскалывается на два типа реальности — на материальные феноменыи идеальные категории, соединить их может только синтезирующая сила Я. По Канту, вопрос о бытии самом по себе неимеет смысла вне сферы действительного или возможногоопыта.
(Характерна кантовская критика «онтологическогоаргумента», основанная на отрицании предикативности бытия: приписывание бытия понятию не прибавляет к нему ничего нового.) Предшествующая онтология толкуется Кантомкак гипостазирование понятий чистого рассудка. В то же время само кантовскоеразделение универсума натри автономныесферы (миры природы, свободы и целесообразности) задаетпараметры новой онтологии, в которой единая для докантовского мышления способность выхода в измерение истинногобытия распределена между теоретической способностью, обнаруживающейсверхчувственноебытиекактрансцендентнуюзапредельность, и практической способностью, открывающейбытие как посюстороннюю реальность свободы.Фихте, Шеллинг и Гегель, опираясь на открытие Кантомтрансцендентальной субъективности, отчасти вернулись к докантовской рационалистической традиции построения онтологии на основе гносеологии; в их системах бытие являетсязакономерным этапом развития мышления, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
