Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 104
Текст из файла (страница 104)
е. моментом,когда мышление выявляет свое тождество с бытием. Однакохарактер отождествления бытия и мысли (и соответственноонтологии и гносеологии) в их философии, делающей содержательной основой единства структуру субъекта познания,был обусловлен кантовским открытием активности субъекта. Именно поэтому онтология немецкого классическогоидеализма принципиатьно отличается от онтологии Новоговремени: строение бытия постигается не в статичном созерцании, а в его историческом и логическом порождении, онтологическая истина понимается не как состояние, а как процесс.Для западноевропейской философии 19 в. характерно резкоепадение интереса к онтологии как самостоятельной философской дисциплине и критическое отношение к онтологизмупредшествующей философии.
С одной стороны, достиженияестественных наук послужили основой для попыток нефилософского синтетического описания единства мира и позитивистской критики онтологии. С другой стороны, философия жизни пыталась свести онтологию (вместе с ее источником — рационалистическим методом) к одному из побочныхпрагматических продуктов развития иррационального первоначала («воли» у Шопенгауэра и Ницше). Неокантианство иблизкие к нему напраштения форсировали гносеологическоепонимание онтологии, намеченное еще в классической немецкой философии, превращая онтологию скорее вметод, чемв систему. От неокантианства идет традиция отделения от онтологии аксиологии, предмет которой — ценности — не существует, но «значит».К кон.
19 — нач. 20 в. на смену психологическим и гносеологическим трактовкам онтологии приходят направления,ориентирующиеся на пересмотр достижений предшествующей западноевропейской философии и возврат к онтологизму.В феноменологии Гуссерля разрабатываются пути перехода от«чистого сознания» к структуре бытия при помощи анализаинтенциональных структур сознания, к полаганию мира безсубъективных гносеологических привнесений, развиваетсяидея «региональных онтологии» (которые вместо традиционной всеохватывающей онтологии позволяют строить методэйдетического описания), вводится концепт «жизненногомира» как онтологической предзаданности и нередуцируемости повседневного опыта.
Н. Гартман в своей онтологии стремится преодолеть традиционный разрыв абстрактного царстваонтологических сущностей и действительного бытия, рассматривая различные миры — человеческий, вещественный и духовный — как автономные слои реальности, по отношениюк которым познание выступает не определяющим, а вторичным началом. Неотомизм возрождает и систематизирует онтологию средневековой схоластики (прежде всего Фомы Аквинского). Различные варианты экзистенциализма, пытаясьпреодолеть психологизм в трактовке природы человека, описывают структуру человеческих переживаний как характеристики самого бытия. Хайдеггер в своей «фундаментальнойонтологии» вычленяет при помощи анализа наличного человеческого бытия «чистую субъективность» и стремится освободить ее от неподлинных форм существования. При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своимопредмеченным проявлениям, т.
е. «сущему». Философияжизни (и некоторые представители философии религии) пытаются построить согласованную с современным естествознанием онтологическую картину мира, в которой основнымиструктурными элементами оказываются онтологазированныебазовые биологические модели (Бергсон, холизм Смэтса иАлександера, Флоренский, Тейяр де Шарден, пробабилизм).В русской философии 20 в. реализуются заново осмысленныемодели классической онтологии на основе платонизма («всеединство») и лейбницианства (персонализм Н.
Лосского). Этимтенденциям противостоят неопозитивизм и аналитическаятрадиция, рассматривающие все попытки возрождения классической онтологии как рецидивы заблуждений философии итеологии прошлого. С точки зрения неопозитивизма все антиномии и проблемы онтологии решаются в рамках науки илиустраняются путем логического анализа языка. Со временеманалитики пришли к необходимости реабилитировать онтологию или как полезную мировоззренческую функцию, или какинструмент снятия семантических антиномий: показательносистемное развитие онтологии как философской дисциплины в теориях Стросона и Куайна, в ходе которого онтологияиз семантической конвенции, обосновывающей натуралистические установки этих философов, превращается в полагание самой онтологической реальности.
Постструктурализм(особенно в версиях Фуко, Делёза, Лиотара, Деррида) постоянно обнаруживает «незапланированные» онтологическиеэффекты в ходе своих попыток демонтировать традиционную рационалистическую онтологию, косвенно доказывая, что фундаментальные структуры европейской онтологии богаты нераскрытыми резервами и способны даватьописание современных состояний сознания и культуры.См. также ст. Метафизика.Лит.: Доброхотов А. Л. Учение досократиковобытии.М., 1980; Онже.Категория бытия в классической западноевропейской философии.М., 1986; Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988; Лосев А.
Ф. Бытие, его сверхлогические, логическиеи алогические моменты (диалектика). — «Начала», 1994. №2—4. с. 3—25; Основы онтологии. СПб., 1997.; Гайденко П. П. Волюнтативнаяметафизика и новоевропейская культура. — В кн.: Три подхода к1ОПЕРАЦИОНАЛИЗМизучению культуры. М, 1997; Она же. Прорыв к трансцендентному.Новая онтология XX века. М., 1997; Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современном европейской философии. М., 1998; КуайнУ.Веши и их место в теориях. — В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998; Деннет Д. Онтологическая проблемасознания. — В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998; Gilson E.
Being and Some Philosophers. Toronto, 1952;Huber G. Das Sein und das Absolute. Basel, 1955; Diemer A. Einfiihrimgin die Ontologle. Meisenheim am Glan, 1959; Logikand Ontology. N. Y.,1973; Trapp R. Analytische Ontologie. Fr./M., 1976; Ahumada R. A History of Western Ontology: From Thales to Heidegger. Washington, 1979;Parts and Moments: Studies in Logic and Formal Ontology. Munch.,1982; Wolf U. Ontologie.
— Historisches Worterbuch der Philosophie.Hrsg. J. Ritter, K. Grander, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; HowThings Are, Dordrecht [a. o.], 1985; Schonberger R. Die Transformationdes klassischen Seinsverstandnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbegriffim Mittelalter. B.-N.Y., 1986.А. Л. ДоброхотовОПЕРАЦИОНАЛИЗМ — направление в методологии ифилософии науки, сводящее теоретическое знание к эмпирическимпроцедурамизмерения. Основатель—П. Бриджмен,выдвинувший концепцию операционализма в работе (Логикасовременной физики» (Logic of modern physics, 1927).
Согласно операционализму. смысл того или иного понятия синонимичен соответствующему множеству операций. Первоначально операционализм выдвигал требование, чтобы подобныеоперации были обязательно физическими, а для научных понятий — операциями измерения (т. е. инструментальными),поскольку только те понятия выражают физическую реальность, которые могут быть определены различными физическими операциями.
Концепция операционализма имелаярковыраженный эмпирический характер и была близка доктринелогического позитивизма. Под влиянием критики Брджменсмягчил свои первоначальные требования и расширил кругдопустимых для определения понятий операции, включив вних т. н. умственные операции (вербальные операции и манипуляции с символами), что по существу превратило операционализм в нечто неопределенное.Операционализм абсолютизировал операциональные определения, признав их универсальным способом формированиятеоретических понятий. В действительности же посредствомоперациональных определений формулируются лишь эмпирические условия применимости теоретических понятий. Еслив 30—-40-х гг.
операционалистские идеи оказывали воздействиена ряд школ и течений в физике, психологии и социологии, тов современных условиях операционализм полностью утратилсвое влияние.Лит.: Хилл Т. И. Современные теории познания, пер. с англ. М.,1965, с. 327-30.«ОПРАВДАНИЕ ДОБРА. Нравственная философия» произведение Вл. Соловьева, изданное в 1897 (последнее издание: Соч., т. 1. М., 1988) и призванное, по замыслу автора,стать первой частью системы «положительной» философии«всеединства», которую он подразделял на три части: этическую, гносеологическую и эстетическую, выражающие соответственно нравственную деятельность, теоретическое познание и художественное творчество. Соловьеву удалось завершить только первую часть своей системы.Предметом нравствен ной философии Соловьева является понятие добра в его непосредственной взаимосвязи с нравствен ным смыслом жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
