Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Поэтому интуитивное познание предшествуетабстрактному. Переход от интуитивного к абстрактному познанию объекта сопровождается введением общего понятия,которое относится не только к данному индивиду, но и ковсем другим, сходным с ним. Индивиды, утверждает Оккам,сходны не потому, что помимо них есть особая вещь, называемая «сходством», общая для всех таких индивидов; они сходны сами по себе в качестве индивидов. Оккам предлагает двоякое истолкование природы универсалий (общих понятий),образуемых интеллектом: универсалию можно рассматриватьлибо как единичную вещь (реальное качество в человеческойдуше), обозначающую многие единичные вещи, либо какакт интеллекта, посредством которого схватывается многое.Общие понятия суть естественные знаки ума, от природынаделенные способностью обозначать.
Естественные знакипредшествуют словесным выражениям — условным знакам,чье значение устанавливается произвольно. Оккам разделяетвсе знаки, имеющие значение, на термины первой и второйинтенции: первые обозначают вещи, не являющиеся естественными или условными знаками, вторые — знаки языка ипонятия, выражаемые ими. Как полагает Оккам, большинствозапутанных метафизических проблем (в частности, проблемауниверсалий) возникли из-за ошибочной трактовки терминоввторой интенции по ан&чогии с терминами первой интенции:термин «человек», предицированныйединичнымименем «Сократ» и «Платон», был истолкован как обозначающий некуюреальность, присущую индивидам, именуемым «Сократ» и«Платон», — реальность, которая соответствует абстрактному понятию «человечность». В действительности же субъекти предикат предложения, по выражению Оккама, «подставляются (ставятся вместо) одного и того же». В предложении«Сократ есть живое существо» термин «живое существо» стоит вместо того же самого индивида, который обозначаетсяименем «Сократ».Оккам выделяет три типа суппозиций (подстановок): материальную, простую и персональную.
Термин используется вматериальной подстановке, когда он подстаатяется вместосебя, рассматриваемого как написанное или сказанное слово. Напр., в высказывают «Человек есть имя» термин «человек» не обозначает конкретного человека, а означает «словочеловек», т. е. указывает на себя как на термин. При простойподстановке термин подстаатяется вместо понятия, выражаемого этим термином, а не вместо вещи. Термин «человек»в высказывании «Человек есть вид» отнюдь не обозначаеткакой-либо обшей (видовой) сущности человека, котораяобладала бы реальным существованием; он замещает видовоепонятие «человек», наличное лишь в уме познающего субъекта.
Только при условии персональной подстановки терминвыполняет собственно обозначающие функции, обозначаявещь, постигаемую интеллектом посредством понятия, выражаемого этим термином. Термины первой интенции разделяются Оккамом на абсолютные и соозначающие. Абсолютныетермины указывают только на те вещи, которые они обозначают, когда употребляются в персональной подстановке.
Спомощью абсолютных терминов обозначаются индивидуальные Субстанции. Соозначающие термины предицируются абсолютным терминам субстанций, обозначая те же самыесубстанции, но как обладающие определенным признаком— напр., «белое», «быть отцом» и т. п.; они косвенно указывают (соозначают) на нечто другое, чем вещи, вместо которыхони подставляются.
Утверждая, что соозначающие терминыне обозначают никаких иных сущностей, помимо тех, что обозначаются абсолютными терминами или терминами, фиксирующими чувственно воспринимаемые качества, Оккам логически обосновывает позицию номинализма.Соглашаясь с Аристотелем, что наука (scientia) является знанием об общем, Оккам истолковывает это в том смысле, чтонаука есть знание о суждениях, составленных из общих терминов и обладающих свойствами необходимости и очевидности.
Суждение очевидно либо в силу очевидности значенийего терминов (такого рода аналитическая очевидность присуща, напр., математическим суждениям), либо в силу очевидности, удостоверяемой опытом. Переход от суждения оединичном факте к общему суждению опирается, по Оккаму,на правило индукции, вытекающее из принципа единообразия природы: все индивиды, сходные по своей природе, действуют или реагируют сходным образом в сходных условиях.Поскольку Бог может произвести любое действие без его естественной причины, этот принцип является не абсолютным,но лишь гипотетическим.
Но хотя мы и не можем логическиобосновать этот принцип, ему следует полностью доверять втех случаях, когда исключено божественное вмешательство вестественный ход событий.На вере в принцип единообразия природы основано и утверждение объективной значимости причинно-следственныхотношений. Оккам отрицает наличие причинности в смыслеособой сущности, отличной от индивидуальных вещей, называемых причиной и следствием.
А называется причинойВ, если за существованием А следует существование В, а приотсутствии А В не имеет места. Следствие не содержится виртуально в причине, И из рассмотрения отдельно взятой вещиНельзя заключить, что она является причиной другой вещи.Каузальное отношение не является необходимым, обуслов-143ОККАМИЗМтах оксфордских схоластов — францисканца Адама Уодхэма(ум. 1349) и теолога-доминиканца Роберта Холкота (ум. 1349).Согласно Холкоту, теология не наука, и ее доктрина непостижима для человеческого разума.
Исходя из того, что (1) только те высказывания очевидны, в которых предикат включенв понятие субъекта (их очевидность — следствие очевидностизакона противоречия), и что 2) все наше знание получено изчувственного опыта, он отрицает, что человеческий ум способен составить какие-либо очевидные утверждения о такихобособленных субстанциях, как перводвигатель или умопостигаемые субстанции — двигатели небесных сфер, на допущении которых основывается аристотелианская космология,или о Боге; следовательно, невозможно достоверное доказательствосуществования Бога. Христианские догматы, по Холкоту, принимаются актом воли при опоре на авторитет Церкви.
Противником такого воззрения был Фома Брадвардин.увидевший в нем новое пелагианство. хотя в других отношениях он сам близок к оккамизму. Как и Холкот, он принимает положение об абсолютном могуществе Бога (potentia Deiabsolut) — одно из главных оснований оккамистской критикисхоластического рационализма (аристотелизма), следствиемкоторого является доктрина предопределения.
Из учения овсемогуществе Бога Холкот делает крайние выводы: Бог —непосредственная причина воления, ведущего к греху, он может даже повелеть человеку ненавидеть Его. Логическую технику Оккама использовали в своих разработках Брадвардини другие представители Оксфордской школы.Скептическая трактовка аргументов традиционной теологиибыла дана и первыми представителями оккамизма в ПарижеЖаном из Мирекура и Николаем из Отрекура.
В эпистемологии парижских оккамистов главным был вопрос об очевидСоч.: Quodlibeta septem. P., 1487; Guillelmi de Ockham Opera philoности знания. Признавалась двоякого рода очевидность: инsophica et theologica, vol. 1, 1967; Opera politica, vol. 1. Manchester,теллектуальная — безусловная очевидность аналитических1940; Summa totius logicae, p. la, p.
la Пае, р. la Illae, ed. Ph. Boeliner.N.Y., 1951-54; Яг/гЛ Т. В. De Sacramento Maris of William of Ockham. суждений, основанных на принципе противоречия, и очевидBurlington, 1930; Breviloquiumde potestate pape, ed. L. Baudry. P., 1937; ность опыта — внутреннего или внешнего. Очевидность чувственного опыта не безусловна, но очевидность внутреннегоTractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contingentibus, ed. Ph. Boehner. N. Y, 1945; Expositio in Librum Porphirii Deопыта — прямого познания своего собственного существоваpraedicabilibus, ed. E. A. Moody. N. Y., 1965.ния, — согласно Жану из Мирекура, подкрепляется очевидJlwr.: HochstetterE.
StudienzurMetaphysikund Erkenntnislehre Wilhelmsностью принципа противоречия: он апеллирует к рассуждеvon Ockham. В., 1927; Moser S. Grandbegriffe der Naturphilosophieнию Августина, что нельзя сомневаться в своем существоваbei Wilhelm von Ockham. Innsbruck, 1932; Moody E. A. The Logic ofнии, тем самым не подтверждая его. Т. о., человек может иметьWilliam of Ockham. N.Y—L., 1935; Idem. Truth and Consequence inдостоверное знание только о чувственно воспринимаемыхMedieval Logic. Amst., 1953; Guelluy R. Philosophie et theologie chezкачествах, об актах или состояниях своей души и о тех утвержGuillaumed'Ockham.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
