Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 96
Текст из файла (страница 96)
В этот период особыйпредмет научных интересов Одоевского составляла эстетика,теоретическим источником которой была эстетика Шеллинга. В соответствии с принципами философского романтизмастремился создать универсальную теорию искусства («Опыттеории изящных искусств с особенным применением онойк музыке», 1823—25). В те же годы руководил печатным органом любомудров — литературно-философским альманахом«Мнемозина», в котором поместил свои статьи по истории античной и немецкой классической философии, опыт философского словаря: «Секта идеалистико-элеатическая», «Афоризмы из различных писателей по части современного германского любомудрия».
Там же выступил с критикой французскойпросветительской философии и одностороннего эмпиризма,развивал идею единства знания. В 1820-е гг. сформировалсяустойчивый интерес Одоевского к естественным наукам, беззнания которых, по его мнению, невозможно понять натурфилософию. В целом в те годы Одоевский не имел оригинальной философской концепции, был исследователем и ревностным популяризатором немецкой классической философии,гл. о.
философии Шеллинга. В 1826 Одоевский женился на О.С. Ланской, сестре известного масона и государственного деятеля С. С. Ланского, переехал в С.-Петербург и поступил наслужбу в Комитет иностранной цензуры. В 1830-е гг. разделялрелигиозно-идеалистические воззрения позднего Шеллинга.В соответствии с мистическим умонастроением русского общества 30-х гг. увлекся мистикой (научный интерес к алхимии,магии, различным проявлениям оккультизма и магнетизма)и мистицизмом (переводы Дж. Пордеджа, Л. К.
Сен-Мартена, Э. Сведенборга и др.). Одоевский намеревался создатьсвою теософию (осталась в черновиках), интерес к практической мистике нашел воплощение в повестях «Сильфида»,«Саламандра», «Косморама» и др.1830-е гг. — расцвет литературного таланта Одоевского, в 1833выходят «Пестрые сказки», а затем сатирические повести,предвосхитившие сатиру Гоголя и Салтыкова-Щедрина. В салоне Одоевского в течение нескольких десятилетий собирался цвет русской литературы. Единственный среди вынужденного молчания некролог на смерть Пушкина («Солнце русской поэзии закатилось») принадлежал Одоевскому.
Повести«Последнее самоубийство», «Город без имени», «Последнийквартет Бетховена», «Себастиян Бах» впоследствии быливключены в текст романа «Русские ночи» (1844), в котором онотразил идейные искания русской интеллигенции кон. 20-х—30-х гт. 19 в. В романе дана критика идей А. Смита, Рикардо,Бентама и Мальтуса. В «Эпилоге» Одоевский поддержал славянофильскую идею особой миссии «славянского Востока»,считая, что только Россия может спасти душу Европы. Разочарование в религиозной философии, которое утвердилосьпосле встречи с Шеллингом в 1842 в Берлине, привело к коренному перелому в философской эволюции Одоевского, врезультате которого к кон. 40-х гг. он отказался от идеализмаи пришел к «положительному взгляду на природу» (см.
«Русский архив», 1874, ч. 1). Для философских взглядов Одоевского последнего периода характерны элементы позитивиз-140ОККАЗИОНАЛИЗМма, сенсуализма, стихийного материализма, в целом они соответствовали т. н. реализму 60-х гг. Проблему человека Одоевский решал в духе психофизического параллелизма и органицизма, переносил законы развития природы на развитиеобщества.Для философского творчества Одоевского характерны незавершешость и фрагментарность. Сотни философских рукописей в жанре научных заметок или записных книжек объединены под парадоксальным названием «Житейский быт».Одоевский вошел в историю как видный культурный деятель,просветитель-энциклопедист, немало сил вложивший в народное просвещение.
Его издания «Сельское обозрение» и«Сельское чтение» доступно излагали основы общих знаний.Одоевский внес вклад в разработку теории развития личности и некоторых проблем педагогики. В 1860-е гг. как один изпервыхрусских теоретиков музыки занималсяизучением,возрождением и популяризацией древнерусского певческого искусства. Одоевский исходил из незыблемости абсолютной монархии в России, но выступал за отмену крепостного права,гласный суд и равенство сословий.
Проживая с 1861 в Москве, принимал участие в разработке судебной реформы. Критиковал утопический социализм, резко осуждал террористические акты шестидесятников, особенно непримирим был вотношении общественно-политической позиции Н. Г. Чернышевского.Соч.: Соч., т. 1—2. М., 1981; Текущая хроника и особые происшествия.
Дневник В. Ф. Одоевского, 1859—1869. — «Литературноенаследство». М., 1935, т. 22—24; Русские эстетические трактаты 1-йтрети 19 в., т. 2. М., 1974; Русские ночи. Л., 1975.Лит.: Сакулин П. Н. Из истории русского идеализма. Князь В. Ф.Одоевский. Мыслитель. Писатель, т. 1, ч. 1—2. М., 1913; КаменскийЗ.А. Московский кружок любомудров. М., 1980; Walicki A. The Slavophile Controversy.
Notre Dame (Ind.), 1989.Архивы: OP ГНБ, ф. 539; PO ИРЛИ, ф. 272.И. Ф. ХудушинаОКЕН (Ocken) Лоренц (1 августа 1779, Больбах— 11 августа1851, Цюрих)—немецкий натурфилософ, естествоиспытатель.Выходец из крестьянской семьи. Окончил в 1804 медицинский факультет Фрейбургского университета. Посещал лекции Шеллинга в Вюрцбурге.
Приват-доцент Гёттингенскогоуниверситета (1805). По ходатайству Гете был приглашенэкстраординарным профессором в Йену, где читал лекции понатурфилософии, общей естественной истории, зоологии исравнительной анатошш, физиологии животных и растений.Профессор Мюнхенского университета (1827). После конфликта с властями из-за своих выступлений в защиту свободыслова был вынужден переселиться в Швейцарию, гае сталпрофессором и ректором Цюрихского университета. Издавалэнциклопедический научный журнал «Isis» (Веймар, затемРудольфштадт, 1817—48). По инициативе Окена был основан «Конгресс немецких естествоиспытателей» (\ersammlungdeutscher Naturforscher; впервые собрался в Лейпциге в 1822).Член Немецкой академии естествоиспытателей «Л еопольдина»(1818).
ШирокуюизвестнссгьпатучилимноготомныеучебникиОкена по обшей естественной истории и натурфилософии (в т.ч. в России, где усилиями Д. М. Велланского некоторые сочинения Окена были переведены на русский язык, а его идеи излагались как новейшее слово европейской науки и философии). Стиль этих учебников отмечался афористичной лапидарностью, в них давались широкие обобщения, затрагивавшие смысловую структуру всего мироздания и человеческогобытия. Испытав сильнейшее влияние натурфилософии Шеллинга.
Окен рассматривал природу и дух как изначально тождественные, а жизнь — как присущую всей природе в целом.В своем «Учебнике натурфилософии» (Lehrbuch des Systemsder Naturphilosophie, 3 Bde. Jena, 1809—11). Окен попыталсяпоказать все явления природы в их всеобщей взаимосвязи,исходя из принципа взаимодействия противоположностей воВселенной. Учебник содержит 3738 небольших (в несколькострок) параграфов. 1-я часть — «Матезис» — содержит общиепринципы натурфилософии, во 2-й части — «Онтологии» —излагается натурфилософское понимание генезиса Вселенной,возникновения небесных тел и мировых элементов, в 3-й части — «Биологии» (первоначальное название — «Пневматология») — говорится о возникновении жизни на Земле и формах жизни в царствах растений и животных.Окену принадлежит целый ряд важных научных идей и открытий.
Среди них — идея о генезизе органической природыиз первичной «слизи», возникающей в мировом океане подвоздействием солнечного света, основным «строительнымматериалом» которой является углерод (предвосхищениепозднейших представлений о химическом составе «живоговещества»); идея о параллелизме между развитием зародышаживого организма и развитиемживотного мира в целом (филогенезом и онтогенезом); идея определения общих признаковструктуры живых организмов; догадка о позвоночном происхождении черепа млекопитающих; догадки о том, что сложные живые организмы состоят из различных комбинацийпростейших органических тел («инфузорий»).Окен сыграл видную роль в распространении шеллингианства; многие ученые, близкие к «шеллингианской школе», восприняли идеи Шеллинга именно от Окена (в т.
ч. Г. Фехнер).Соч.: Uber den Wert der Naturgeschichte, besonders fur die Bildung derDeutschen. Jena, 1809; Allgemeine Naturgeschichte fur alle Stande, 13Bde. Stuttg., 1833—45; Gesammelte Schriften. Programme zur Naturphilosophie. В., 1939; в рус. пер.: О свете и теплоте, как известныхсостояниях всемирного элемента, пер. Д. Велланского. СПб., 1816;Обозрение главных содержаний философического естествознания,начертанное из соч. Окена Д.
Велланским. СПб., 1815.В. Н. ПорусОККАЗИОНАЛИЗМ (отлат. occasio — случай, повод) — направление в западноевропейской философии 17 в. Основныепредставители — А. Гейлинкс, И. Клауберг, Н. Мальбранш.Отправляясь от разработанной Декартом концепции существования двух субстанций — мыслящей и протяженной, окказионалисты утверждали пршщщиальиую невозможность ихвзаимодействия.
То, что представляется телесной причиноймысли или акта воли, на самом деле есть не более чем повод(occasio) для истинной причины, которой может быть только Бог.Как психические состояния, возникающие под воздействиемфизичес ких раздражителей, так ифизичес кие движения, производимые под влияниемопределенныхмыслейиощущений,являются результатом непрерывного «чуда» — прямого вмешательства Божества. Последнее Мальбранш считал истинной причиной даже при взаимодействии тел: «Движущая силател...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
