2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Таким образом, всякая вещьтождественна самой себе, а две вещи, занимающие разные положения впространстве или времени, различны качественно.Третьим является принцип всеобщей непрерывности: между любымидвумя объектами существует бесконечное число других объектов, тоесть между любыми двумя состояниями одного и того же предметасуществует бесконечное число других состояний.Четвёртый принцип метода провозглашает дискретность, илимонадность: всякий объект представляет собой самостоятельнуюсубстанцию - монаду.Дополнительные принципы метода.
Как уже говорилось выше,существуют разные мнения об общем числе принципов метода уЛейбница. Выделяют 11 положений, то есть кроме четырёх основныхсуществует ещё 7 дополнительных. Пятый принцип постулируетполноту мира: мир содержит в себе всю полноту возможных вещей,движений и свойств.Шестой принцип - принцип совершенства - говорит о том, что мирустроен наилучшим возможным образом.Седьмойпринциппровозглашаетпереходвозможноговдействительное.
Лейбниц называет возможным то, что логическимыслимо и допустимо, а действительным – реально существующее, тоесть монады.В восьмом принципе метода Лейбниц объединяет три закона логикиАристотеля.Девятое положение - закон достаточного основания: существованиелюбой вещи, истинность или ложность утверждения должны иметь своёоснование.Десятый принцип говорит о всеобщей связи: существует связь внутрикаждой монады, то есть всякое явление может быть объяснено лишьпредшествующим.Наконец, одиннадцатое положение – принцип минимума и максимума:всё в мире стремится прийти к максимальному результатуминимальными средствами.Монады: их свойства и развитие. В четвёртом принципе методаговорится о том, что всякая монада есть субстанция; таким образом,Лейбниц сразу же постулирует бесконечное многообразие субстанций.Но и всякая отдельная монада не может быть представлена как простаяточка прямой: это, скорее, некий «метафизический дифференциал»«мировой линии » - бесконечно малый промежуток, который при этомнесёт на себе бесконечное число отдельных точек.
В онтологическомсмысле это означает, что всякая субстанция бесконечна качественно, ноконечна по своей протяжённости.Далее: всякая монада находится в постоянном развитии; это позволяетЛейбницу определить субстанцию как бесконечный поток перемен, вкотором изменения реальности и сознания, движение и развитиесовпадают. Таким образом, монады находятся вне реального мира; онидеятельны: духовные силы порождают духовное движение, которое, всвою очередь, обнаруживает себя в движении материальном.Кроме этого, монады бессмертны (так как они не могут распасться насоставные части).
Жизнь монады складывается из стремления ивосприятия. Развитие монад от низших к высшим связано сперемещением объекта их восприятия на всё новые «ряды мышления».Низшие (или «голые) монады представляют собой неорганическуюприроду: они «спят без сновидений».Далее следуют монады, обладающие ощущением и восприятием - этоживотные.Третий класс монад представляют собой души людей - активныесознания, обладающие памятью и способностью к рассуждению. Всякаямонада стремится к высшему классу, проходя в своём развитии черезнизшие.
Такая эволюция сознания позволяет объяснить присутствие учеловека ряда низших функций мышления (таких как смутноесозерцание); соответственно, все люди стремятся к развитию своегомышления. Но они всё равно ограничены в этом пределами классасвоей монады - прыжок из одного класса в другой невозможен, иживотное никогда не станет человеком.Как же происходила эволюция монад? Здесь Лейбниц не даёт прямогоответа, но, по-видимому, возникновение нового класса связано с неким«прыжком» в области качеств, который под силу только высшеймонаде.29. Философия Просвещения и метафизический материализм.Философия Просвещения.Временные рамки. Философией Просвещения обычно называют почтивсё, что создано в области философии за XVIII век, посколькубольшинство учений этого периода схожи по своим методам иосновной цели. Эта цель определяется историческими условиями приближающимися буржуазными революциями.Основные черты.
Главной особенностью Просвещения сталаубеждённость в решающей роли знания для социальной жизни (иначеговоря, причина всех бед - невежество); именно из-за этого эпохаполучила название «Просвещение».Итак, необходимо познание природы, причём познание через органычувств, поскольку единственно верный путь - следовать природе, тоесть тому, что дано природой для познания. Для Просвещенияхарактерна убеждённость в рациональном устройстве мира, поэтому,познав природу, человек может и должен стать счастливым.Среди других особенностей необходимо отметить фатализм (в егонесколько специфическом понимании, наилучшим образом отражённомГольбахом) и атеизм.Вольтер.
Франсуа Мари Аруэ (1694 - 1778), более известный подпсевдонимом Вольтер, происходил из дворянской семьи. Он совмещалдеятельность историка, драматурга, поэта, романиста, публициста ифилософа; Вольтера считают основоположником Просвещения,поскольку он впервые использует на французской почве идеисенсуализма Локка.Философ ищет решения трёх основных проблем:1) существует ли в мире зло и если да, то каков его источник;2) какой источник - материальный или духовный - присущ движению;3) могут ли быть исключения из фатализма?Поначалу Вольтер разрешает первый вопрос в пользу добра, считая злолишь нехваткой добра, но не самостоятельным «явлением»; однакопосле наводнения в Португалии 1755 года философ изменяет своюточку зрения, хотя так и не называет причину зла.В ответе на второй вопрос Вольтер утверждает материальную причинудвижения, считая, что некоторые свойства материи нам просто ещёнеизвестны.Отвечая на третий вопрос, философ говорит об абсолютной свободеволи, дарованной Богом человеку, ведь без такой свободы невозможнаактивность; отсюда вытекает известное утверждение мыслителя: «Еслибы Бога не было, его стоило бы выдумать».Другие умеренные просветители.
Среди них необходимо отметитьЭтьена Кондильяка (1715 - 1780), укрепившего позиции учения Локкана французской почве. Кондильяк проповедовал существованиепервичных качеств, материальной и духовной субстанций (которые,однако, непознаваемы) и отсутствие рефлексии (познания,направленного на себя, а не на окружающий мир), доводя сенсуализмдо крайности. Такая позиция вела к абсолютному агностицизму,«замешанному» на фатализме, и была для философии губительной.Современник Кондильяка - энциклопедист Жан Даламбер (1717 - 1783)- считал задачей философии лишь классификацию принципов частныхнаук, отвергая поиски первопричины и другие самостоятельныефилософские исследования.Материализм французского Просвещения.Ламетри.
Жюльен Офре де Ламетри (1709 - 1751) происходил из семьипровинциального служащего; крайне резкое отношение к религиизаставило мыслителя эмигрировать в Голландию, а позднее - в 1748году - в Пруссию.Ламетри - крайний материалист, полагавший единственно сущимматерию, имеющую, в свою очередь, три основных свойства.
Этопротяжённость, движущая сила (обобщение сил тяготения и инерции) ичувственность.Таким образом, философ выделяет чувственность в отдельное свойствоматерии, не сводя её к чисто механическому эффекту (а и такая точказрения существовала). Тем не менее, Ламетри даже пишет книгу«Человек - машина», хотя в данном случае имеется в виду не механистическое понимание человека, но истолкование организма как чёткои слаженно, рационально устроенной системы.Дидро Дени (1713 - 1784) происходил из семьи ремесленника,преследовался за свои взгляды и провёл четыре года в тюрьме. Прожилгод в России по приглашению Екатерины П.Дидро наиболее известен как инициатор создания так называемой«Энциклопедии» - серии книг, содержащих основные знания,накопленные человечеством.
Главной задачей такого издания былообъединение и обобщение знаний во имя их распространения, то есть,по сути дела, для просвещения. Однако «Энциклопедия» имела и инуюцель - изложить воззрения самих просветителей (недаром статьи дляиздания писал не только Дидро, но и многие другие просветители); вчастности, критику абсолютной монархии (пусть и в достаточно мягкойформе).Дидро считал основой всего сущего материю, которая, по его мнению,всё время находится в движении, а также состоит из молекул и атомов;при этом все атомы и молекулы индивидуальны.Мыслитель, следуя Спинозе и Лейбницу, рассматривает мышление какодно из свойств материи, присутствующее во всех телах, но в разнойформе.
Однако философ не сводит мышление к чувственности, считаяего источником одного из трёх способов познания (наблюдения,размышления и опыта).Гольбах Поль Анри(1723 - 1789) родился в Германии в семье крупногокупца; окончил Лейпцигский университет и в 1750 году переехал вПариж. Был одним из основных авторов «Энциклопедии».Гольбах - убеждённый материалист и сенсуалист, понимающий подматерией всё то, что воздействует на наши чувства; он придерживалсямеханистической картины мира Ньютона, но считал первопричинойдвижения не некую высшую силу, но саму природу. Мыслитель полагалзаконы природы неизменными и неотвратимыми, что приводило ккрайнему фатализму.30 Новоевропейский скептицизм. Агностицизм Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
