2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 17
Текст из файла (страница 17)
2.3.6) как основу схоластической логики: по егомнению, сочетанием двух посылок нельзя получить чего-топринципиально нового; нужны иные приёмы. Философ формулируетчетыре правила метода: первое - следует принимать за истинное всё,что воспринимается ясно и отчётливо, не даёт повода сомневаться ниодному здравомыслящему человеку.Второе правило заключается в том, что любое сложное следуетразбивать на более простое до тех пор, пока части не станут простыми иочевидными.Третье правило метода - выделив простое, следует начать обратныйпуть к сложному. При этом нужно не использовать силлогизмы, асравнивать различные утверждения и закономерности; необходимопостоянно следить за сохранением логических связей, а такжеиспользовать любые полученные выводы по максимуму, дабы получитьвозможно большее число новых выводов.Наконец, четвёртое правило заключается в необходимости постоянноклассифицировать все части, на которые разбивается сложное; этооблегчит последующее «собирание» частей в целое - здесь, по сутидела, философ говорит об уже упоминавшейся полной индукции.На основе этих четырёх правил Декарт выстраивает свою философскуюсистему, где отдельные разделы знания сводятся к физике, физика - кгеометрии, а геометрия - к алгебре.
Алгебра выстраивается строгодедуктивно: от интуитивно очевидных аксиом к сложнымутверждениям.Принцип сомнения. Врождённые идеи. Учение о методенепосредственно ставит вопрос: какие же утверждения можно считатьинтуитивно очевидными?Декарт использует следующий приём: пусть вокруг нет ничегоистинного, всё ставится под сомнение. Но даже в этом случае сам фактсомнения несомненен; а раз кто-то сомневается, то он мыслит; такимобразом, «я мыслю - значит я существую». Так Декарт приходит ксвоему основному принципу cogito ergo sum, получая тем самымпервую аксиому.Однако одной этой аксиомы оказывается явно недостаточно, ифилософу приходится прибегнуть к помощи «врождённых идей»: онутверждает, будто некоторые идеи заложены в человека с момента егопоявления. Это такие понятия, как бытие бога, существование понятий,число и тпУчение о субстанциях Декарта. Основа метафизики Декарта - учениео двух субстанциях: субстанция, по определению философа, это то, чтоне нуждается ни в чём другом для своего существования; это сущностьсамой себя.
На основании такого определения Декарт выделяет двенезависимые субстанции: протяжённую и мыслящую. Как следует изназвания, главное свойство протяжённой субстанции - протяжённость,порождающее все другие свойства. Протяжённая субстанция - по сутидела, материя; эта материя бесконечно делима, вечна, бесконечна иоднородна.Однако из однородности материи следует, что плотность всюдуодинакова; ощущение говорит об обратном: тела одинаковых размеровмогут иметь разную массу. Для того, чтобы разрешить этопротиворечие, мыслителю приходится признать отсутствие массы иобъявить различия в весе кажущимися.Таковы свойства протяжённой субстанции; основным свойством второйсубстанции является её непротяженность. Соответственно, этусубстанцию нельзя обнаружить органами чувств - она как бырастворена в телесном.Человек - сочетание двух субстанций: тело - протяжённая субстанция,душа - мыслящая, непротяжённая субстанция - находится вшишковидной железе головного мозга.Итоги.Именно Декарта нужно считать родоначальником новоевропейскойфилософии, поскольку Бэкон не создал собственной картины мира.Декарта –основоположник рационализма, при этом есть противоречие,кроящееся в дуализме субстанций.
Он также приводит высказываниеГегеля о том, что, обращаясь к Декарту, мы можем наконец крикнуть«Земля!» после долгого плавания в мутном океане средневековойфилософии. Рассматривая мыслящую субстанцию, философия опятьчастично становится «мышлением о мышлении».26. Спиноза: учение о субстанции и мышлении.Барух Спиноза (1632 - 1677) родился в Амстердаме в семьезажиточного купца-еврея. Поначалу Спиноза был отдан в училище, нозатем отец забрал его оттуда, так как не справлялся с делом в одиночку.Примерно в это же время Барух меняет своё имя на латинское Бенедикти начинает посещать философский кружок. У него возникают проблемыс еврейской общиной по причине нерегулярного посещения синагоги.Позднее в Амстердаме начали распространяться слухи о том, чтоСпиноза занимается собственной трактовкой Библии: из-за этого в 1656году происходит отречение философа от еврейской общины и церкви.Ему приходится на несколько месяцев покинуть Амстердам; однаковскоре он возвращается и живёт за счёт шлифовки стёкол.
Такая работаотнимала довольно много времени, но позволяла Спинозе жить безкакого-либо вероисповедания и не посещать церковь.Последние годы жизни Спиноза проводит в Гааге, где заболеваетчахоткой и умирает в феврале 1677 года.Учение о субстаниии. Базой философской концепции Спинозыстановится учение о субстанции как причине и сущности самой себя.Постулируя такое определение, философ уходит от дуализма Декарта,сразу же объявляя субстанцию единой, целой и неделимой.Непосредственно из определения, Спиноза получает ряд свойствсубстанции: во-первых, она действительно существует как предельноясная и отчётливая идея; во-вторых, субстанция будучи причиной самойсебя, самостоятельна. Таким образом, субстанция оказывается высшейреальностью, в которой нераздельно соединяются сущность исуществование. Отсюда следует и третье свойство: бесконечность всмысле того, что субстанция находится над временем ипротяжённостью.
Поэтому все качества, заложенные в субстанции,существуют вечно; значит, всё, что произойдёт в мире, существует ужесейчас и предопределено; таким образом, Спиноза стоит на позицияхкрайнего фатализма.Атрибуты и модусы субстаниии. Спиноза выделяет так называемыеатрибуты субстанции её свойства, которые мы можем познать вокружающих вещах. При этом субстанция неделима и непредставляется как совокупность своих атрибутов; атрибуты - это лишьаналог измерений пространства. Субстанция обладает бесконечнымчислом атрибутов, однако нам доступны лишь два - протяжённость имышление; по мнению философа, этих двух атрибутов достаточно дляпознания субстанции в целом, а атрибуты познаваемы из своегоопределения.Помимо неизменных атрибутов существуют модусы субстанции - еёчастные и преходящие видоизменения.
Каждый модус относится ккакому-либо атрибуту, хотя последние и не есть совокупность модусов;также модус может быть конечным (некоторая вещь или её часть) илибесконечным (качество вещи); бесконечные модусы слагаются изконечных.Здесь Спиноза встаёт на позиции реализма, признавая существованиекачеств вещей, то есть общих понятий.Далее Спиноза раскрывает структуру атрибутов протяжённости имышления. Атрибут протяженности включает в себя совокупность всехвозможных протяжённых вещей, совокупность всех возможныхгеометрических образов (то есть пространство как таковое), а такжедвижение, покой и смену одного на другое.Атрибут мышления включает в себя совокупность всех возможныхсознаний и личных переживаний (система умов) и совокупность всехвозможных модусов идей.
К этому атрибуту относится, в частности,высший бесконечный модус - совокупность всех модусов, то есть идеяБога.Время является как бы самостоятельным модусом - оно не относится ник протяженности, ни к мышлению, но, возможно, есть проявлениекакого-то другого, непознаваемого атрибута.Человек это сложный модус, то есть набор модусов.Учение о познании.
Возникает вполне законный вопрос: каким путёмчеловек должен познавать субстанцию, её свойства и проявления? Путьопыта здесь естественно не пригоден: Спиноза - рационалист, а потомуон отрицает объективность чувственного знания и даёт примеры(впрочем, хорошо известные и ранее) обмана чувств, несоответствияощущения реальности. По его мнению, индукция на основе результатовощущений ведёт к ошибке - утверждению несуществующих общихпонятий цвета, запаха, порядка и других.
Поэтому единственным путёмпознания остаётся дедукция Декарта.Спиноза провозглашает тождество логических и онтологическихсвязей, доказывая теорему «порядок и связь вещей те же, что порядок исвязь идей». Отсюда следуют три важных вывода: первый рациональное познание идей вещей и чувственное познаниепротяженностей вещей одинаковы по результатам; второй - путипознания от модусов к субстанции и от субстанции к модусамравнозначны; третий - связи между понятиями тождественны связяммежду идеями.О мышлении. Мышление - функция человеческого тела по изменениютраектории адекватно изменениям в окружающих телах; возможностиживотных к такому изменению ограничены инстинктами, человека практически безграничны.
Таким образом, мышление - функциячеловеческого тела, не имеющая готовых схем. Отсюда следуетотсутствие врождённых идей. Атрибут мышления является высшим,поскольку существование ещё более высокого атрибута повлекло бы кошибкам в наших знаниях о мире; но такие ошибки не наблюдаются напрактике.Отсюда гносеологический оптимизм - всё может быть познаномышлением.27.
Трактовка проблемы первичных и вторичных качеств Локкоми Беркли.Учение о первичных и вторичных качествах Джона Локка. Опытпозволяет познать некоторые качества предмета; философ разделяет этикачества на первичные и вторичные.Первичные качества - те, что всегда присущи всем телам, неотделимыот тел никакими физическими усилиями, воспринимаются согласованноразными органами чувств, причём воспринимаются точно и адекватно.Ключевым моментом здесь является согласованность восприятияразными органами чувств: например, форма предмета являетсяпервичным качеством, поскольку она может быть познана как зрением,так и осязанием.Цвет может быть воспринят только зрением, поэтому он относится ковторичным качествам.Разделив качества на первичные и вторичные, Локк признал первичныеобъективно существующими.
А насколько объективны вторичныекачества? Философ считал, что они имеют объективную причину, номогут неадекватно отражать эту причину из-за искажения реальностинашими органами чувств. В случае первичных качеств один органчувств «проверяет» второй; в случае вторичных качеств такая«проверка» невозможна. Однако вторичные качества не должны бытьполностью отброшены - они позволяют выделять роды вещей (такназываемые номинальные сущности), помогающие ориентироваться вмногообразии предметов.Критика материальной субстанции Джорджа Беркли.
Берклиопирается на учение Локка о первичных и вторичных качествах, однакоон провозглашает полную субъективность вторичных качеств. В этомместе философ ссылается на Локка, не говоря о том, что сам Локкполагал наличие объективной причины любого вторичного качества.Подобная подмена открывает широкий простор для дальнейшеговидоизменения учения Локка: Беркли использует слабое место теориипервичных качеств - согласованное познание разными органами чувств:форма предмета познаётся зрением через контрасты цвета, вторичногокачества; расстояния между предметами познаются зрением и слухом по силе дошедшего звука, то есть также субъективно.
И что делать вслучае, если разные органы чувств дают разные сведения о том илиином качестве? На этом основании Беркли делает вывод осубъективности первичных качеств: по сути дела, все качествавторичны, то есть субъективны.28 Монадология Г. Лейбница.Основные приниипы метода. Существуют различные вариантывыделения принципов метода, что связано с достаточно большимколичеством этих принципов. Тем не менее, все исследователи едины вопределении четырёх положений, лежащих в основе всей философииЛейбница.Первое положение - принцип всеобщих различий: все вещи уникальны,различны как качественно, так и по пространственному расположению;нигде не бывает совершенного сходства.Второе положение - тождественность неразличимых вещей: две вещи,для которых все свойства первой присущи второй, а все свойствавторой - первой, есть одна и та же вещь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
