2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Спенсер нашел прогресс и в природе. Он хотел примиритьадиционный английский эмпиризм, модный в то время позитивизм,дополненный им эволюционизмом, с философией Канта. По Канту,формы созерцания и мышления существуют с самого появлениячеловека и не могут быть результатом постепенных изменений. Спенсерпризнавал наличие априорного в данном человеке, но считал, что оно непредшествует эволюции и не есть результат индивидуального опыта, аесть врожденная и унаследованная способность.Эволюционная концепция базируется на естественно-научных данных.Под эволюционизмом понимается учение о постепенном развитии всехживых существ, общественных учреждений и верований.
Научнуюоснову его составила теория Дарвина. Социал-дарвинистыраспространили учение Дарвина на общественную жизнь. Спенсер ещедо Дарвина предположил, что человечество в своем развитии проходитдва состояния: воинственное и сменяющее его промышленное. Борьбаза существование в человеческом обществе, по Спенсеру, затухает помере перехода от войн к промышленному сотрудничеству.Историческая и эволюционная концепции подают хорошую надежду набудущее. Но вместе с тем такие взгляды ведут к пассивности людей,думающих, что объективные законы, олицетворением и исполнителемкоторых выступают знающие их правители, сами пробьют себе дорогу,а подданным достаточно исполнять идущие сверху приказы.Милль Джон Стюарт.
Мировоззрение М. складывалось под влияниемполитической экономии Д. Рикардо, утилитаристской доктрины И.Бентама, философии Дж. Беркли и Д. Юма и ассоциативной психологииД. Гартли и Джеймса Милля. Милль с позиций феноменалистическогопозитивизма возражает английским априористам. Всё знаниепроистекает из опыта и его предметом являются наши ощущения.Материя, по М., — лишь постоянная возможность ощущений, асознание — возможность их переживаний. Разделяя ряд философских илогических установок позитивизма О. Конта, М. отвергал егосоциально-политическую доктрину, в которой усматривал системудуховного и политического деспотизма, игнорирующую значениечеловеческой свободы и индивидуальности («Огюст Конт ипозитивизм», 1865, рус. пер. 1867).Основные сочинения М.
«Система логики» (т 1—2, 1843, последнийрус. пер. 1914) содержит индуктивистскую трактовку логики как общейметодологии наук. В ней М. излагает учение об именах ипредложениях, о дедуктивном (силлогистическом) умозаключении, обиндукции и методах индуктивного исследования причиннойзависимости, о вспомогательных для индукции приёмах познания, озаблуждениях, о логике «нравственных наук».В этике («Утилитарианизм», 1863, последний рус. пер. 1900) М. такжеисходит из концепции опытного происхождения нравственных чувств ипринципов.
Развивая утилитаристскую этику Бентама, согласно которойценность поведения определяется доставляемым им удовольствием, М.признаёт не только эгоистические, но и бескорыстные стремления. Вобщественной жизни люди должны учитывать взаимные интересы, чтодисциплинирует их эгоизм. Развитое нравственное чувствообнаруживается поэтому в стремлении к достижению не максимумаличного счастья, а «наибольшей суммы общего счастья».44.
Проблема демаркации научных и ненаучных знаний. Принципыверификации и фальсификации.Проблема демаркации (лат. demarcatio — разграничение) — проблемапоиска критерия, по которому можно было бы отделить теории,являющиеся научными с точки зрения эмпирической науки, отненаучных предположений и утверждений, метафизики, и формальныхнаук (логики, математики). Проблема демаркации — это такжепроблема определения границ науки, отделяющих её от другихспособов, которыми человек может излагать свои мысли, чувства иубеждения (искусство, литература ирелигия).Первыми отказались от исследования проблемы возникновения новогознания и положили начало изучению логико-методологических основнаучного знания неопозитивисты. Таким образом, именно идеинеопозитивизма (1920—1950 гг.) оказали наибольшее влияние нанаучное мировоззрение и концепцию научности в XX веке.
Средиосновныхпредставителейнеопозитивизма(илилогическогопозитивизма) были Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Р. Карнап, Г. Фреге, А.Тарский, К. Поппер (ранний период).Неопозитивисты считали, что цель науки состоит в «формированиибазы эмпирических данных в виде фактов науки, которые должны бытьрепрезентированы языком, не допускающим двусмысленности иневыразительности». В этой связи Витгенштейн выделял 5 положений:1. Язык — суть граница мышления.2.
Мир только один — мир фактов и событий.3. Предложение — картина мира, так как имеет с миром одну и ту желогическую форму.4. Сложные предложения состоят из элементарных предложений,которые соотносятся непосредственно с фактами.5. Высшее невыразимо[7].Таким образом, научным знанием у логических позитивистов считалосьтолько такое знание, которое соответствует миру фактов и событий(описываемых естественными науками). Следовательно, возможностьфилософии как теоретического познания мировоззренческих проблемотвергалась, что выражалось в непризнании философии наукой,противопоставлении науки и философии (метафизики). «Истинностьфилософских положений нельзя обосновать, потому что онибессмысленны» (Карнап). А.
Дж. Айер в книге «Язык, истина и логика»говорил: непроверяемое положение познавательно бессмысленно.Отсюда, все положения делились на:1. аналитические (логически необходимые и самодостаточные,например, «Тела протяжённы»);2. синтетические (эмпирически проверяемые, например, «На столележит книга»);3. бессмысленные, ненаучные, псевдоположения.Логично, что главной демаркационной проблемой в неопозитивизмебыл поиск критериев, позволяющих провести границу между наукой ифилософией, отделив таким образом научное знание от ненаучного.
Вкачестве такого критерия неопозитивистами был предложен принципверификации (от лат. verus — истинный, facio — делаю),выражающийся в возможности проверки, подтверждения каких-либотеоретических положений путём их сопоставления с опытными(эмпирическими)данными.Тоесть,согласно логическомупозитивизму, научным можно считать только такое знание, содержаниекоторогоможнообосноватьпротокольнымипредложениями, истинность которых несомненна, так как соответствуетнаблюдаемой действительности.При всех своих сильных сторонах, принцип верификации былподвергнут жесточайшей критике, в ходе которой обнаружились егосерьёзные изъяны.
Например, мы не можем высказать с достоверностьюуниверсальное суждение типа «Все вороны черные», так как нереальнопересчитать всех ворон в мире и проверить их цвет. Увиденные нами(две, десять, тысяча) черные вороны не доказывают, что не найдётсяхотя бы одна белая. Более того, «парадокс» позитивизма заключается втом, что сам принцип верификации не поддается проверке и тем самымне может считаться научным.ЕщеодинкритерийФальсифици́руемость —критерий научности эмпирическойтеории,сформулированный К. Р.
Поппером в 1935 году. Теория удовлетворяеткритерию Поппера (является фальсифицируемой и, соответственно,научной) в том случае, если существует методологическая возможностьеё опровержения путём постановки того или иного эксперимента, дажеесли такой эксперимент ещё не был поставлен. Согласно этомукритерию, высказывания или системы высказываний содержатинформацию об эмпирическом мире только в том случае, если ониобладают способностью прийти в столкновение с опытом, или болееточно — если их можно систематически проверять, то есть подвергнуть(в соответствии с некоторым «методологическим решением»)проверкам, результатом которых может быть их опровержение.45.ФеноменологияОбщие замечания. Термин «феноменология» использовалсядостаточно давно для обозначения раздела философии, занимающегосяисследованием феноменов (то есть явлений). Но, в силу весьмаспецифического (философского) понимания понятия «явления»,феноменология никогда не занималась научным описанием явлений, абыла нацелена на исследование предметного воплощения духовнойсущности человека; грубо говоря, феноменология изучает то, каксознание человека порождает те или иные явления.
Это означает, чтофеноменология возможна лишь в идеалистической философии действительно, этим термином активно пользовался Гегель, но ни уФейербаха, ни у Маркса он не встречается.В принципе, основателем феноменологии можно считать Канта (см.4.5.2), продолжателями традиции - всех немецких философов первойполовины XIX века.Одним из основных представителей этого течения был ЭдмундГуссерль, (1859 - 1938) родился в Германии; был учеником известногоматематика Вейерштрасса и в молодости занимался исследованиями пофилософским основам математики, приведшим к феноменологии.В начале XX века философ примкнул к одному из кружков.Вскоретакие кружки обзавелись собственными журналами, в одном из которыхи был опубликован один из основных трудов Гуссерля - «Философиякак строгая наука» (1910).
Однако Первая Мировая война положилаконец этим сообществам.Возрождение феноменологии после войны уже напрямую связано сименем Гуссерля. Он создает кружок, который продолжаетсуществовать до начала 30-х годов и окончательно распадается толькопосле прихода к власти фашистов. Между тем Гуссерль продолжаетпреподавать и при новой власти, издаёт свою книгу «Картезианскиеразмышления» (1931), но к 1938 году и он перестаёт терпетьпроисходящее в Германии, бежит в Австрию, где в том же годуумирает.Философия арифметики. Итак, творчество Гуссерля начинается споиска основ арифметики: в «Логических исследованиях», приходит кинтересным вещам: он объявляет, что для сознания понятие и предметнеразличимы; другими словами, для сознания имеет смысл содержаниепонятия, которое автоматически приводит к возникновению предмета внашем сознании, то есть кажущемуся существованию предмета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
