2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Юма и И. Канта.Дэвид Юм.Абстракции и субстанции. В вопросе об абстракциях Юм используетрепрезентативную теорию Беркли, несколько дополняя её иконкретизируя. Юм считает общие понятия «урезанными» идеями, тоесть идеями, содержащими лишь общие признаки предметов класса.Юм считает невозможным ни доказать, ни опровергнуть существованиесубстанций: как материальной, так и духовной. Ту же точку зрения онзанимает в вопросе о Боге. Данное положение определяет Юма какагностика (агностицизм - учение о невозможности познания мира).Философ также задаётся вопросом о том, почему люди говорят осуществовании субстанции, ни разу не познав этот объект чувственно.По его мнению, причина в непрерывном существовании вещей иявлений по отношению к нашему прерывному восприятию.
При каждомвозвращении нашего восприятия к явлению мы обычно наблюдаем тоже, что и в прошлый раз. Значит, существует некоторая основа (илиосновы) всех явлений; поэтому субстанция - воображаемоеассоциативное суммирование (в смысле абстрагирования) впечатлений,полученных в разное время.В целом, агностицизм Юма - это нежелание искать ответы на «вечныевопросы». Стоит так же отметить, что в молодости Юм читал многогреческих книг (в частности, философских), из-за чего в 20 лет у негопроизошёл нервный срыв.
После этого философ долго восстанавливалсяи уже не создал ничего лучше, чем написанное до срыва. Это редкийпример больших философских свершений, сделанных в молодости (иприведших к быстрому творческому упадку).Иммануил Кант.Кант начинал свою философскую деятельность с попытки развитияучений Вольфа и Лейбница; в молодости он сильно увлекалсякосмологией, которая постепенно привела философа к сравнениюкартезианской и ньютоновской картин мира.Мыслитель занимается синтезом двух подходов - объясняя устройствоВселенной на основе притяжения и отталкивания, он отказался от идеи«первичного толчка», считая источником материи и движения Бога.Подобные «промежуточные» взгляды постепенно приводят Канта кагностицизму: причинные связи непознаваемы, а устройство психикинедоступно нашему познанию.Однако, Кант полагает, что нельзя следовать ни Локку, Лейбницу,Просвещению, считавшим разум всемогущим, ни Юму, полагающемунаши возможности крайне ограниченными.
Необходимо примирить этисовершенно различные традиции - но не многократно опробованнымпутём синтеза, а созданием новой концепции на принципиально новойоснове - критике всех предшествующих учений. Именно это изменениево взглядах Канта (совпавшее по времени с защитой докторскойдиссертации - 1770), считают началом критического периода,продолжавшегося вплоть до 1797 года – окончания творческойдеятельности философа.Ключевым в философии Канта является вопрос противоречия; Итак,Кант наконец берётся за проблему противоречия, которая, как мыпомним из Просвещения,© встаёт всё острее; однако, философ лишьформулирует антиномии, не решая их, что, вообще говоря,противоречит действительности.Учение Канта утверждало линейное развитие мира: от антиномии к еёразрешению; проблема состоит в том, что отсутствует начало,обладающее всеобщностью и необходимостью.Специально отмечается, что им не может быть столь ненавистный опыт.Действительно, Кант выступает за линейность развития; но он жеразрешает все антиномии; строго в рамках этой самой линейности.
Иначало, разумеется, есть - это сознание со своей категориальнойструктурой, безусловно обладающее необходимостью.Бог появляется из этики и по сути является лишь гарантом свободы, асоздание мира явлений и мира вещей в себе философа просто неслишком волнует. В этом, собственно говоря, и состоит егоагностицизм; вполне, между прочим, понятный, поскольку достижениямыслителя оказываются гораздо значительнее, нежели формулировкаочередного безосновательного ответа на основной вопрос философии.41.СравнениеклассическогоисовременноготиповфилософствованияВременные рамки и исторические условия. К современной философииотносят все течения общественной мысли, получившие развитие вовторой половине XIX и XX веках.
По этой причине из мыслителейпервой половины XIX века к современной философии относятпозитивистов (Конта, Милля, Спенсера, чьи идеи были продолженывторой волной позитивизма), а также иррационалистов Шопенгауэра(работы которого положили начало философии жизни) и Кьеркегора(заложившего основы экзистенциализма). Два последних философа,вообще говоря, не слишком близки к современной философии, однакоотносить их к новоевропейской философии ещё сложнее по причине«глухого» иррационализма, столь не свойственного прежней традиции.Исторические условия этого времени чрезвычайно разнообразны иизменчивы: если вторая половина XIX века характеризуетсяоптимизмом промышленного подъёма и достижений науки, то перваяполовина века XX ставит перед человечеством огромное количествоновых вопросов.
Разочарование усиливается ещё и тем, что теряетсянадежда на полное познание мира в самое скорое время (столь сильнаяв последние годы XIX века); более того, приходит понимание того, чтопознать мир целиком не удастся вообще никогда.Одновременно социально-политические события всё острее ставятвопрос о беззащитности цивилизации в целом: первая мировая войнауносит жизни миллионов людей, а появление в середине XX векаядерного оружия наглядно показывает - можно уничтожитьчеловечество за несколько минут; было бы желание...
Соответственно,изменяется и общий характер философии: если вторая половина XIXвека проходит под знаком оптимистичных позитивизма и прагматизма,то в первой половине XX века появляется весьма пессимистичныйэкзистенциализм. Хотя и традиции позитивизма находят достойноепродолжение.Вторая половина XX века будет интересовать нас несколько меньше;философские учения этого времени значительно уступают созданному впервой половине века. Вообще, если на рубеже веков реализуетсятесная связка естественных наук (пришедших к полномупересмотрению своих основ) и философии, то ко второй половине векабурное развитие обновлённой науки выталкивает философию на заднийплан.
Трудно сказать, насколько данная ситуация позитивна; можнолишь вспомнить слова Гегеля «что действительно, то разумно», а такжеотметить, что пересмотр основ естествознания в конце XIX - начале XXвеков произошёл, вообще говоря, без вмешательства философии.Скорее, последние достижения науки помогли усовершенствоватьфилософию; в конце концов, и теория относительности, и квантоваямеханика были созданы физиками, а принцип неопределённостипоявился из сугубо физических (а не метафизических) соображений.Основные черты.
Полное отсутствие всяких глобальных концепциймирового устройства (есть всего одно исключение - учение Маркса иЭнгельса, - которое часто относят к новоевропейской философии).Причина этого крайне проста: развитие наук просто не позволяетодному человеку охватить всю полноту знания и создатьфундаментальное теоретическое обобщение всех известных фактов. Вэтой связи встаёт вопрос о самом существовании философии, который,впрочем, легко разрешается: полностью исчезает метафизика,поскольку усмотреть умом основы бытия уже невозможно, затополучают новое развитие все остальные области философского знания онтология пополняется новыми достижениями физики и химии,гносеология обогащается достижениями психологии, логика начинаетиспользовать символьный язык математики.Философия начинает всё больше заниматься частными вопросамивместо того, чтобы стремиться охватить знания в целом.
Ну а наука таки пытается похоронить свою прародительницу философию.42.Иррационализм и антисциетизм.Представители: Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Фридрих Ницше.Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) родился в Гданьске в семьезажиточного купца и получил философское образование вГёттингенском университете. В 1811 году философ переезжает в Берлини начинает создавать собственную философскую концепцию.Шопенгауэр читает лекции в Берлинском университете, которые,однако, оканчиваются полным провалом - все шли слушать Гегеля.Огорчённый неудачей, философ в конце 20-х годов покидает Берлин ипоселяется во Франкфурте-на-Майне, ведя жизнь буржуа-рантье.Мыслитель вновь становится популярен в период нестабильности послереволюции 1848 года.Мир как представление.
Исходной посылкой философии Шопенгауэрастала нелюбовь к существующим рационалистическим концепциям - вчастности, учению Гегеля; по мнению мыслителя, философия сталаинструментом заработка и служанкой государства, позволяющейоправдывать любые действия и обосновывать любые тезисы.Такова пессимистическая реакция на происходящие события - войныНаполеона и кровавую французскую революцию.
Появляется новоеучение - призыв отказаться от поисков рационального, раз всё вокругтак ужасно и неразумно.Итак, мир объявляется нашим представлением; но это уже не ново.Шопенгауэр просто повторяет Канта: представление - совокупностьсубъекта и объекта; субъект - тот, кто познаёт сам и не познан никем.Объект обусловлен априорными формами сознания; отличие от Канталишь в том, что категорий всего три - пространство, время ипричинность. Оригинальность : весь мир существует только в нашемпредставлении, а потому единственная реальность - причинная связьмежду нашими представлениями.Мир как воля.Вокруг нас и мы сами - проявления Воли; но Воля, как и инстинктыживотных, слепа и иррациональна: она не имеет ни плана действий, никонечной цели этих действий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
