2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 15
Текст из файла (страница 15)
3.3.1, Основные особенности); гуманисты же были людьмидостаточно независимыми, они зарабатывали деньги за счёт продажисобственных книг, картин, скульптур; соответственно, гуманистыактивно критикуют официальную церковь за отступление от идеаловраннего христианства.Как уже отмечалось, гуманизм впервые появился в Италии - это,вероятно, связано с сильным влиянием Византии. Вторая половина XIVи XV вв. - время кризиса Византийской империи, едва сдерживающейнатиск арабского мира; соответственно, многие византийцы бегут вЕвропу - главным образом, в Италию - привозя с собой книги,неизвестные Западной Европе.
Так возникает интерес к истокамхристианства, и многие обнаруживают, что учение римскокатолической церкви сильно отличается от исконного христианства также, как латынь Рима отличается от латыни Средних веков.Гуманизм в литературе. Истоком итальянского гуманизма считаюттворчество Данте Алигьери (1265 - 1321), которое, с одной стороны,обобщило христианское мировоззрение, а, с другой стороны,выдвинуло на передний план именно человека: Данте повествует омногих язычниках - античных поэтах и философах, арабскихмыслителях Средних веков (таких, как Авиценна), - помещает в рай нетолько канонизированных католической церковью схоластов, но иеретиков.
Писатель уделяет много внимания прекрасной земной жизни,обрисовывая жизнь небесную лишь схематично, - впервые возникаетмысль о возможности счастья не только после смерти, но и во времяжизни. Родоначальник гуманизма - поэт и философ ФранческоПетрарка (1304 - 1374) - приходит к главенству земного удовольствия(любви к женщине) над небесным.Развитие подобных идей приводит гуманистов к обожествлениючеловека: человек - смертный бог на земле, поскольку как Бог - творецвсего сущего, так и человек - творец прекрасной культуры.Соответственно, если царство божье на земле всё равно невозможно, тоследует стремиться к царству земному, где все люди смогут житьсчастливо и весело. Так гуманисты приходят к идее равенства всехлюдей, предвосхитившей крах сословного феодального строя.В подтверждение важной роли человека Киселёв можно привестидостижений, выполненных человеком самостоятельно, без божьейпомощи: это изобретения (часы, компас, порох, книгопечатание) иВеликие географические открытия.Впрочем, если для нас рукотворность этих достижений очевидна, тосредневековые люди очень часто усматривали во всех этих пунктахБожью волю, а то и непосредственного вмешательство Всевышнего.Так что не для всех всё было однозначно - гуманизм завоёвывал себе«место под солнцем» долго и мучительно, а, завоевав, обнаружил, чтоего уже теснят сзади «новинки» - Реформация и научная революция.Натурализм в философии Возрождения.Джордано Бруно (1548 - 1600) - создатель одной из первыхфилософских концепций.
Мыслитель считает природу «Богом в вещах»,причём такой Бог лишь символизирует природу, но не творит её. Он,как и природа, бесконечен, а основная задача человека – познаниеприроды, приближающее к Богу. Материя - божественное бытие ввещах; материя первична и создаёт форму вещи (происходитсвоеобразная «реабилитация материи», роль которой была принижена,ещё начиная с Платона). Бруно считает, что весь мир одушевлен: душаесть в каждой вещи, это её формирующая причина. Душа вещи - частьмировой души, которая и является причиной всех других изменений вмире.
Так Бруно заимствует некоторые аспекты платонизма, соединяяих с натурфилософскими тенденциями Возрождения.Бруно признаёт гелиоцентрическую систему мира, считая Солнечнуюсистему лишь одной из множества подобных систем в бесконечнойВселенной; все миры, существующие во Вселенной, одушевлены изаселены. Пространство Вселенной заполнено эфиром, а теласформированы четырьмя началами - огнём, воздухом, землёй и водой.Мыслитель ставит разум выше веры, считая, что вера требуется толькодля наставления грубых народов, нуждающихся в управлении.Единственный путь познания природы (то есть познания Бога) - разум.Такая концепция, ставящая во главу угла природу, получила названиенатурализма.Разумеется, учение Бруно раздражало католическую церковь,господствовавшую но его родине - в Италии; начались нападкиинквизиции, закончившиеся публичным сожжением учёного.22.Наукоцентризм философии Нового времени.
Проблема методапознания.Наукоцентризм философии Нового времениОсновные черты. Новоевропейская философия характеризуется двумяважными чертами: во-первых, это опора на научное знание,позволяющая говорить о наукоцентризме новоевропейского периода.Однако внедрение в философию современного естественнонаучногознания не становится единственной задачей; если XVII век в основномнаправлен на обобщение научного знания, то уже XVIII век обращаетсяк проблемам сознания, а классическая немецкая философия ставитсознание во главу угла. Философия вновь оказывается «над науками» она не только обобщает, но и имеет собственную область исследования- сознание.Вторая черта Новоевропейской философии - господство разума,позволяющее говорить о рационализме в широком смысле слова (а некак об антониме эмпиризма): всякий элемент жизни должен бытьпроверен на разумность и, в случае неразумности, отброшен.Философия окончательно вытесняет иррациональную религию изевропейскойкультуры:новоевропейскийпериодвообщехарактеризуется крайним неприятием христианства.Наконец, третья черта - примат этико-политической философии надонтологией и гносеологией.
Суровая обстановка эпохи требует отфилософии решения насущных социально-политических вопросов.Поэтому метафизика, учения о природе и познании становятся лишьсредством обоснования этических учений, учений о государстве. Втаких условиях проходят XVII и XVIII века; лишь классическаянемецкая философия пытается возвратить первенство истоков онтологии и гносеологии.Важно, что несмотря на бурное развитие естествознания вновоевропейский период, вплоть до середины XIX веканатурфилософия оставалась составной частью философии. И лишь всередине XIX века из неё выделились самостоятельные науки, которыетут же начали «нападать» на свою мать.Проблема метода познания.Бекона Начинает он с очищения от старых, неверных методов ипонятий.Для этого философ выделяет четыре группы так называемых идолов помех, препятствующих истинному познанию.
Это идолы:рода (связаны с природой человеческого познания: человекстремится внести в природу больше порядка, чем его есть на самомделе, а, познав что-либо, отрицает возможность изменения, подгоняяновые факты под старую теорию), идолыпещеры (связаны с индивидуальной «пещерой» человека - еголичными предпочтениями впроцессе познания),идолы рынка (связаны с общением людей между собой иобусловлены неверным пониманием значения тех или иных слов;например, в эпоху схоластики было придумано немало слов, значениекоторых оставалось неопределённым),идолы театра (связаны с философскими догмами или невернымизаконами доказательств - например, теология, религиозные догмы,суеверия).Бэкон критикует этих идолов, показывая, как не должны развиватьсянауки. Затем он переходит к сущности метода.Первый принцип метода познания Бэкона - разложение и разделениеприроды на отдельныечасти с помощью разума.Второй принцип - разделение не есть самоцель, но путь к выделениюпростого и лёгкого.Третий принцип - простое и лёгкое выделяется для того, чтобы перейтиот наиболее мелких элементов природы (отдельных вещей) к общимзакономерностям устройства мира.Четвёртый принцип - познание общих закономерностей невозможно безнакопления большого количества опытного материала.По сути дела, Бэкон говорит о том, что началом всякого познанияявляется опыт (латинское эмпирия); именно из-за этого Бэкона считаютосновоположником эмпиризма.Учение о методе познания Декарта.
Рассмотрение метода начинается,как и у Бэкона, с критики старых принципов познания: в частности,Декарт обрушивается на силлогизмы Аристотеля (см. 2.3.6) как основусхоластической логики: по его мнению, сочетанием двух посылокнельзя получить чего-то принципиально нового; нужны иные приёмы.Философ формулирует четыре правила метода: первое - следуетпринимать за истинное всё, что воспринимается ясно и отчётливо, недаёт повода сомневаться ни одному здравомыслящему человеку.Второе правило заключается в том, что любое сложное следуетразбивать на более простое до тех пор, пока части не станут простыми иочевидными.Третье правило метода - выделив простое, следует начать обратныйпуть к сложному.
При этом нужно не использовать силлогизмы, асравнивать различные утверждения и закономерности; необходимопостоянно следить за сохранением логических связей, а такжеиспользовать любые полученные выводы по максимуму, дабы получитьвозможно большее число новых выводов.Наконец, четвёртое правило заключается в необходимости постоянноклассифицировать все части, на которые разбивается сложное; этооблегчит последующее «собирание» частей в целое - здесь, по сутидела, философ говорит об уже упоминавшейся полной индукции.На основе этих четырёх правил Декарт выстраивает свою философскуюсистему, где отдельные разделы знания сводятся к физике, физика - кгеометрии, а геометрия - к алгебре.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
