2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Субстанция обладает бесконечнымчислом атрибутов, однако нам доступны лишь два - протяжённость имышление; по мнению философа, этих двух атрибутов достаточно дляпознания субстанции в целом, а атрибуты познаваемы из своегоопределения.Помимо неизменных атрибутов существуют модусы субстанции - еёчастные и преходящие видоизменения. Каждый модус относится ккакому-либо атрибуту, хотя последние и не есть совокупность модусов;также модус может быть конечным (некоторая вещь или её часть) илибесконечным (качество вещи); бесконечные модусы слагаются изконечных.Здесь Спиноза встаёт на позиции реализма, признавая существованиекачеств вещей, то есть общих понятий.Далее Спиноза раскрывает структуру атрибутов протяжённости имышления. Атрибут протяженности включает в себя совокупность всехвозможных протяжённых вещей, совокупность всех возможныхгеометрических образов (то есть пространство как таковое), а такжедвижение, покой и смену одного на другое.Атрибут мышления включает в себя совокупность всех возможныхсознаний и личных переживаний (система умов) и совокупность всехвозможных модусов идей.
К этому атрибуту относится, в частности,высший бесконечный модус - совокупность всех модусов, то есть идеяБога.Время является как бы самостоятельным модусом - оно не относится ник протяженности, ни к мышлению, но, возможно, есть проявлениекакого-то другого, непознаваемого атрибута.Человек это сложный модус, то есть набор модусов.Учение о познании. Возникает вполне законный вопрос: каким путёмчеловек должен познавать субстанцию, её свойства и проявления? Путьопыта здесь естественно не пригоден: Спиноза - рационалист, а потомуон отрицает объективность чувственного знания и даёт примеры(впрочем, хорошо известные и ранее) обмана чувств, несоответствияощущения реальности.
По его мнению, индукция на основе результатовощущений ведёт к ошибке - утверждению несуществующих общихпонятий цвета, запаха, порядка и других. Поэтому единственным путёмпознания остаётся дедукция Декарта.Спиноза провозглашает тождество логических и онтологическихсвязей, доказывая теорему «порядок и связь вещей те же, что порядок исвязь идей».
Отсюда следуют три важных вывода: первый рациональное познание идей вещей и чувственное познаниепротяженностей вещей одинаковы по результатам; второй - путипознания от модусов к субстанции и от субстанции к модусамравнозначны; третий - связи между понятиями тождественны связяммежду идеями.О мышлении. Мышление - функция человеческого тела по изменениютраектории адекватно изменениям в окружающих телах; возможностиживотных к такому изменению ограничены инстинктами, человека практически безграничны. Таким образом, мышление - функциячеловеческого тела, не имеющая готовых схем.
Отсюда следуетотсутствие врождённых идей. Атрибут мышления является высшим,поскольку существование ещё более высокого атрибута повлекло бы кошибкам в наших знаниях о мире; но такие ошибки не наблюдаются напрактике.Отсюда гносеологический оптимизм - всё может быть познаномышлением.27. Трактовка проблемы первичных и вторичных качеств Локкоми Беркли.Учение о первичных и вторичных качествах Джона Локка. Опытпозволяет познать некоторые качества предмета; философ разделяет этикачества на первичные и вторичные.Первичные качества - те, что всегда присущи всем телам, неотделимыот тел никакими физическими усилиями, воспринимаются согласованноразными органами чувств, причём воспринимаются точно и адекватно.Ключевым моментом здесь является согласованность восприятияразными органами чувств: например, форма предмета являетсяпервичным качеством, поскольку она может быть познана как зрением,так и осязанием.Цвет может быть воспринят только зрением, поэтому он относится ковторичным качествам.Разделив качества на первичные и вторичные, Локк признал первичныеобъективно существующими.
А насколько объективны вторичныекачества? Философ считал, что они имеют объективную причину, номогут неадекватно отражать эту причину из-за искажения реальностинашими органами чувств. В случае первичных качеств один органчувств «проверяет» второй; в случае вторичных качеств такая«проверка» невозможна. Однако вторичные качества не должны бытьполностью отброшены - они позволяют выделять роды вещей (такназываемые номинальные сущности), помогающие ориентироваться вмногообразии предметов.Критика материальной субстанции Джорджа Беркли. Берклиопирается на учение Локка о первичных и вторичных качествах, однакоон провозглашает полную субъективность вторичных качеств. В этомместе философ ссылается на Локка, не говоря о том, что сам Локкполагал наличие объективной причины любого вторичного качества.Подобная подмена открывает широкий простор для дальнейшеговидоизменения учения Локка: Беркли использует слабое место теориипервичных качеств - согласованное познание разными органами чувств:форма предмета познаётся зрением через контрасты цвета, вторичногокачества; расстояния между предметами познаются зрением и слухом по силе дошедшего звука, то есть также субъективно.
И что делать вслучае, если разные органы чувств дают разные сведения о том илиином качестве? На этом основании Беркли делает вывод осубъективности первичных качеств: по сути дела, все качествавторичны, то есть субъективны.28 Монадология Г. Лейбница.Основные приниипы метода. Существуют различные вариантывыделения принципов метода, что связано с достаточно большимколичеством этих принципов. Тем не менее, все исследователи едины вопределении четырёх положений, лежащих в основе всей философииЛейбница.Первое положение - принцип всеобщих различий: все вещи уникальны,различны как качественно, так и по пространственному расположению;нигде не бывает совершенного сходства.Второе положение - тождественность неразличимых вещей: две вещи,для которых все свойства первой присущи второй, а все свойствавторой - первой, есть одна и та же вещь.
Таким образом, всякая вещьтождественна самой себе, а две вещи, занимающие разные положения впространстве или времени, различны качественно.Третьим является принцип всеобщей непрерывности: между любымидвумя объектами существует бесконечное число других объектов, тоесть между любыми двумя состояниями одного и того же предметасуществует бесконечное число других состояний.Четвёртый принцип метода провозглашает дискретность, илимонадность: всякий объект представляет собой самостоятельнуюсубстанцию - монаду.Дополнительные принципы метода.
Как уже говорилось выше,существуют разные мнения об общем числе принципов метода уЛейбница. Выделяют 11 положений, то есть кроме четырёх основныхсуществует ещё 7 дополнительных. Пятый принцип постулируетполноту мира: мир содержит в себе всю полноту возможных вещей,движений и свойств.Шестой принцип - принцип совершенства - говорит о том, что мирустроен наилучшим возможным образом.Седьмойпринциппровозглашаетпереходвозможноговдействительное. Лейбниц называет возможным то, что логическимыслимо и допустимо, а действительным – реально существующее, тоесть монады.В восьмом принципе метода Лейбниц объединяет три закона логикиАристотеля.Девятое положение - закон достаточного основания: существованиелюбой вещи, истинность или ложность утверждения должны иметь своёоснование.Десятый принцип говорит о всеобщей связи: существует связь внутрикаждой монады, то есть всякое явление может быть объяснено лишьпредшествующим.Наконец, одиннадцатое положение – принцип минимума и максимума:всё в мире стремится прийти к максимальному результатуминимальными средствами.Монады: их свойства и развитие.
В четвёртом принципе методаговорится о том, что всякая монада есть субстанция; таким образом,Лейбниц сразу же постулирует бесконечное многообразие субстанций.Но и всякая отдельная монада не может быть представлена как простаяточка прямой: это, скорее, некий «метафизический дифференциал»«мировой линии » - бесконечно малый промежуток, который при этомнесёт на себе бесконечное число отдельных точек.
В онтологическомсмысле это означает, что всякая субстанция бесконечна качественно, ноконечна по своей протяжённости.Далее: всякая монада находится в постоянном развитии; это позволяетЛейбницу определить субстанцию как бесконечный поток перемен, вкотором изменения реальности и сознания, движение и развитиесовпадают. Таким образом, монады находятся вне реального мира; онидеятельны: духовные силы порождают духовное движение, которое, всвою очередь, обнаруживает себя в движении материальном.Кроме этого, монады бессмертны (так как они не могут распасться насоставные части).
Жизнь монады складывается из стремления ивосприятия. Развитие монад от низших к высшим связано сперемещением объекта их восприятия на всё новые «ряды мышления».Низшие (или «голые) монады представляют собой неорганическуюприроду: они «спят без сновидений».Далее следуют монады, обладающие ощущением и восприятием - этоживотные.Третий класс монад представляют собой души людей - активныесознания, обладающие памятью и способностью к рассуждению.
Всякаямонада стремится к высшему классу, проходя в своём развитии черезнизшие. Такая эволюция сознания позволяет объяснить присутствие учеловека ряда низших функций мышления (таких как смутноесозерцание); соответственно, все люди стремятся к развитию своегомышления. Но они всё равно ограничены в этом пределами классасвоей монады - прыжок из одного класса в другой невозможен, иживотное никогда не станет человеком.Как же происходила эволюция монад? Здесь Лейбниц не даёт прямогоответа, но, по-видимому, возникновение нового класса связано с неким«прыжком» в области качеств, который под силу только высшеймонаде.29.
Философия Просвещения и метафизический материализм.Философия Просвещения.Временные рамки. Философией Просвещения обычно называют почтивсё, что создано в области философии за XVIII век, посколькубольшинство учений этого периода схожи по своим методам иосновной цели. Эта цель определяется историческими условиями приближающимися буржуазными революциями.Основные черты. Главной особенностью Просвещения сталаубеждённость в решающей роли знания для социальной жизни (иначеговоря, причина всех бед - невежество); именно из-за этого эпохаполучила название «Просвещение».Итак, необходимо познание природы, причём познание через органычувств, поскольку единственно верный путь - следовать природе, тоесть тому, что дано природой для познания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
