2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Для Просвещенияхарактерна убеждённость в рациональном устройстве мира, поэтому,познав природу, человек может и должен стать счастливым.Среди других особенностей необходимо отметить фатализм (в егонесколько специфическом понимании, наилучшим образом отражённомГольбахом) и атеизм.Вольтер. Франсуа Мари Аруэ (1694 - 1778), более известный подпсевдонимом Вольтер, происходил из дворянской семьи. Он совмещалдеятельность историка, драматурга, поэта, романиста, публициста ифилософа; Вольтера считают основоположником Просвещения,поскольку он впервые использует на французской почве идеисенсуализма Локка.Философ ищет решения трёх основных проблем:1) существует ли в мире зло и если да, то каков его источник;2) какой источник - материальный или духовный - присущ движению;3) могут ли быть исключения из фатализма?Поначалу Вольтер разрешает первый вопрос в пользу добра, считая злолишь нехваткой добра, но не самостоятельным «явлением»; однакопосле наводнения в Португалии 1755 года философ изменяет своюточку зрения, хотя так и не называет причину зла.В ответе на второй вопрос Вольтер утверждает материальную причинудвижения, считая, что некоторые свойства материи нам просто ещёнеизвестны.Отвечая на третий вопрос, философ говорит об абсолютной свободеволи, дарованной Богом человеку, ведь без такой свободы невозможнаактивность; отсюда вытекает известное утверждение мыслителя: «Еслибы Бога не было, его стоило бы выдумать».Другие умеренные просветители.
Среди них необходимо отметитьЭтьена Кондильяка (1715 - 1780), укрепившего позиции учения Локкана французской почве. Кондильяк проповедовал существованиепервичных качеств, материальной и духовной субстанций (которые,однако, непознаваемы) и отсутствие рефлексии (познания,направленного на себя, а не на окружающий мир), доводя сенсуализмдо крайности. Такая позиция вела к абсолютному агностицизму,«замешанному» на фатализме, и была для философии губительной.Современник Кондильяка - энциклопедист Жан Даламбер (1717 - 1783)- считал задачей философии лишь классификацию принципов частныхнаук, отвергая поиски первопричины и другие самостоятельныефилософские исследования.Материализм французского Просвещения.Ламетри. Жюльен Офре де Ламетри (1709 - 1751) происходил из семьипровинциального служащего; крайне резкое отношение к религиизаставило мыслителя эмигрировать в Голландию, а позднее - в 1748году - в Пруссию.Ламетри - крайний материалист, полагавший единственно сущимматерию, имеющую, в свою очередь, три основных свойства.
Этопротяжённость, движущая сила (обобщение сил тяготения и инерции) ичувственность.Таким образом, философ выделяет чувственность в отдельное свойствоматерии, не сводя её к чисто механическому эффекту (а и такая точказрения существовала). Тем не менее, Ламетри даже пишет книгу«Человек - машина», хотя в данном случае имеется в виду не механистическое понимание человека, но истолкование организма как чёткои слаженно, рационально устроенной системы.Дидро Дени (1713 - 1784) происходил из семьи ремесленника,преследовался за свои взгляды и провёл четыре года в тюрьме.
Прожилгод в России по приглашению Екатерины П.Дидро наиболее известен как инициатор создания так называемой«Энциклопедии» - серии книг, содержащих основные знания,накопленные человечеством. Главной задачей такого издания былообъединение и обобщение знаний во имя их распространения, то есть,по сути дела, для просвещения. Однако «Энциклопедия» имела и инуюцель - изложить воззрения самих просветителей (недаром статьи дляиздания писал не только Дидро, но и многие другие просветители); вчастности, критику абсолютной монархии (пусть и в достаточно мягкойформе).Дидро считал основой всего сущего материю, которая, по его мнению,всё время находится в движении, а также состоит из молекул и атомов;при этом все атомы и молекулы индивидуальны.Мыслитель, следуя Спинозе и Лейбницу, рассматривает мышление какодно из свойств материи, присутствующее во всех телах, но в разнойформе.
Однако философ не сводит мышление к чувственности, считаяего источником одного из трёх способов познания (наблюдения,размышления и опыта).Гольбах Поль Анри(1723 - 1789) родился в Германии в семье крупногокупца; окончил Лейпцигский университет и в 1750 году переехал вПариж. Был одним из основных авторов «Энциклопедии».Гольбах - убеждённый материалист и сенсуалист, понимающий подматерией всё то, что воздействует на наши чувства; он придерживалсямеханистической картины мира Ньютона, но считал первопричинойдвижения не некую высшую силу, но саму природу.
Мыслитель полагалзаконы природы неизменными и неотвратимыми, что приводило ккрайнему фатализму.30 Новоевропейский скептицизм. Агностицизм Д. Юма и И. Канта.Дэвид Юм.Абстракции и субстанции. В вопросе об абстракциях Юм используетрепрезентативную теорию Беркли, несколько дополняя её иконкретизируя. Юм считает общие понятия «урезанными» идеями, тоесть идеями, содержащими лишь общие признаки предметов класса.Юм считает невозможным ни доказать, ни опровергнуть существованиесубстанций: как материальной, так и духовной. Ту же точку зрения онзанимает в вопросе о Боге. Данное положение определяет Юма какагностика (агностицизм - учение о невозможности познания мира).Философ также задаётся вопросом о том, почему люди говорят осуществовании субстанции, ни разу не познав этот объект чувственно.По его мнению, причина в непрерывном существовании вещей иявлений по отношению к нашему прерывному восприятию.
При каждомвозвращении нашего восприятия к явлению мы обычно наблюдаем тоже, что и в прошлый раз. Значит, существует некоторая основа (илиосновы) всех явлений; поэтому субстанция - воображаемоеассоциативное суммирование (в смысле абстрагирования) впечатлений,полученных в разное время.В целом, агностицизм Юма - это нежелание искать ответы на «вечныевопросы».
Стоит так же отметить, что в молодости Юм читал многогреческих книг (в частности, философских), из-за чего в 20 лет у негопроизошёл нервный срыв. После этого философ долго восстанавливалсяи уже не создал ничего лучше, чем написанное до срыва. Это редкийпример больших философских свершений, сделанных в молодости (иприведших к быстрому творческому упадку).Иммануил Кант.Кант начинал свою философскую деятельность с попытки развитияучений Вольфа и Лейбница; в молодости он сильно увлекалсякосмологией, которая постепенно привела философа к сравнениюкартезианской и ньютоновской картин мира.Мыслитель занимается синтезом двух подходов - объясняя устройствоВселенной на основе притяжения и отталкивания, он отказался от идеи«первичного толчка», считая источником материи и движения Бога.Подобные «промежуточные» взгляды постепенно приводят Канта кагностицизму: причинные связи непознаваемы, а устройство психикинедоступно нашему познанию.Однако, Кант полагает, что нельзя следовать ни Локку, Лейбницу,Просвещению, считавшим разум всемогущим, ни Юму, полагающемунаши возможности крайне ограниченными.
Необходимо примирить этисовершенно различные традиции - но не многократно опробованнымпутём синтеза, а созданием новой концепции на принципиально новойоснове - критике всех предшествующих учений. Именно это изменениево взглядах Канта (совпавшее по времени с защитой докторскойдиссертации - 1770), считают началом критического периода,продолжавшегося вплоть до 1797 года – окончания творческойдеятельности философа.Ключевым в философии Канта является вопрос противоречия; Итак,Кант наконец берётся за проблему противоречия, которая, как мыпомним из Просвещения,© встаёт всё острее; однако, философ лишьформулирует антиномии, не решая их, что, вообще говоря,противоречит действительности.Учение Канта утверждало линейное развитие мира: от антиномии к еёразрешению; проблема состоит в том, что отсутствует начало,обладающее всеобщностью и необходимостью.Специально отмечается, что им не может быть столь ненавистный опыт.Действительно, Кант выступает за линейность развития; но он жеразрешает все антиномии; строго в рамках этой самой линейности.
Иначало, разумеется, есть - это сознание со своей категориальнойструктурой, безусловно обладающее необходимостью.Бог появляется из этики и по сути является лишь гарантом свободы, асоздание мира явлений и мира вещей в себе философа просто неслишком волнует. В этом, собственно говоря, и состоит егоагностицизм; вполне, между прочим, понятный, поскольку достижениямыслителя оказываются гораздо значительнее, нежели формулировкаочередного безосновательного ответа на основной вопрос философии.21 Гуманизм и натурализм философии эпохи Возрождения.Гуманизм в философии Возрождения.Общие замечания.
Как следует из названия, гуманизм (от латинскогоhuman) – философия человека, понимаемого не только в природном(человек - antropos), но и социально-культурном смысле.Соответственно, человек, его роль в судьбе мира, оцениваютсяпринципиально выше, нежели в Средневековье. Впрочем, гуманисты неотвергают Бога полностью, сохраняя за ним сотворение мира, однакотакой Бог уже не ассоциируется с церковью, а оказывается лишьабстрактным понятием. Схоласты не могли позволить себе ничегоподобного, поскольку, по сути дела, находились на службе у церкви(см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
