2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Но естьпонятия, которым не соответствуют реальные предметы, - нашесознание способно мыслить и их, не отличая от реально существующих.Это означает, что существует некая специальная сила - направленностьсознания на предмет, интерес сознания; Гуссерль называет эту силуинтенциональностью.Идея интенциональности была не оригинальным изобретениемГуссерля, а заимствованием у математика (и по совместительствуфилософа) Больцано; что, впрочем, не умаляет заслуг Гуссерля посозданию принципа феноменологической редукции.Феноменологическая редукция.
Поворотным моментом во всейфеноменологии является появление принципа феноменологическойредукции, впервые сформулированного Гуссерлем в 1907 году. Сутьэтого принципа состоит в том, что при анализе акта сознания мыигнорируем всё, что не приведёт в результате к пустоте; в частности,мы игнорируем акт постижения, его предпосылки, интенциональностьсознания, то есть и сам субъект познания.Кризис европейских наук. Выводы о кризисе европейских науксменяются выводами о глубоком кризисе европейской цивилизациивообще: причина, по мнению Гуссерля, заключается в том, чтотрадицией европейского образования всегда было универсальное,всестороннееобучение,подменакоторогообразованиемспециализированным ведёт к глубокому кризису.
Итак, европейскийчеловек болен, ему срочно требуется новая философия, способная датьуниверсальное знание об основах бытия - метафизика; соответственно,отвергающий метафизику позитивизм строго противопоказан; затовесьма «полезна» феноменология.46.ЭкзистенциализмЭкзистенциали́зм(фр.existentialismeотлат.
exsistentia—существование), философия существования — направление вфилософии XX века, рассматривающее человека как уникальноедуховное существо, способное к выбору собственной судьбы.Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности).Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладаютсущностью прежде существования, то человек обретает свою сущностьв процессе своего существования. Основным проявлением экзистенцииявляется свобода, которая подразумевает тревогу за результат своеговыбора.Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализмПросвещения и немецкой классической философии. По утверждениямфилософов-экзистенциалистов,основнойпорокрациональногомышления состоит в том, что оно исходит из принципапротивоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на двесферы: объективную и субъективную.
Всю действительность, в томчисле и человека, рациональное мышление рассматривает только какпредмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать втерминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зренияэкзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Этоединство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональнойреальности.Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как«экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации»,например перед лицом смерти.
В результате мир становится длячеловека «интимно близким». Истинным способом познания, способомпроникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция(«экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера,«экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собойиррационалистически истолкованный феноменологический методГуссерля.Значительное место в экзистенциализме занимает постановка ирешение проблемы свободы, которая определяется как «выбор»личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы иживотные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим»,эссенцией.
Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни инесёт ответственность за каждое совершённое им действие, не можетобъяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человекмыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». Вконечном итоге идеальная свобода человека это свобода личности отобщества.Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, котороедолжен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться отсвоей свободы, перестать быть самим собой, стать "как все", но толькоценой отказа от себя как личности.В экзистенциализме преобладает настроение неудовлетворенности,искания, отрицания и преодоления достигнутого.
Трагическаяинтонация и общая пессимистическая окраска экзистенциализмаявляются свидетельством кризисного состояния современногобуржуазного общества, господствующих в нем крайних формотчуждения; поэтому философия экзистенциализма может быть названафилософией кризиса.47.ГерменевтикаГерменевтика как универсальная теория понимания. ФридрихШлейермахер (1768—1834) — крупный протестантский богослов,философ и переводчик. Шлейермахер превратил герменевтику вуниверсальную теорию понимания. Предмет этой теории — текстысамого разного рода, без отбора «достойных» истолкования из множества «недостойных» истолкования.
Разработанные Шлейермахером«правила понимания» не специфицируются в зависимости от типатекста (прежде считалось, что к различным произведениям — «священным», «классическим» и «авторитетным», – надлежит применятьразличные правила интерпретации).Цель герменевтики, по Шлейермахеру, состоит в прояснении условийвозможности понимания письменных документов. Любой письменныйдокумент представляет собой «языковое обнаружение», имеющеедвоякую природу.
С одной стороны, он является частью общей системыязыка, с другой — продуктом творчества некоторого индивида.Поэтому перед герменевтикой стоит двоякая задача: исследованиеязыка текста в качестве элемента определенной языковой системы ивместе с тем — как продукта создавшего его уникального субъекта.Основной процедурой психологической интерпретации является«вживание» толкователя в душевный мир автора.
«Вживание» и «эмпатия» (вчувствование) в принципе возможны потому, что и исследователь текста, и его автор суть индивидуальные выражения одной и тойже сверхиндивидуальной жизни («духа»).К Шлейермахеру восходит также важное различение между «компаративными» и «дивинаторными» процедурами интерпретации: если впервомслучаевысказывания,составляющиеопределенныйписьменный документ, истолковываются в сравнении с языковым иисторическим контекстом (с иными текстами соответствующей эпохи),то во втором интуитивно схватывается смысл произведения.Шлейермахер обратил внимание на круговой характер процесса понимания (так называемый герменевтический круг): понимание части(например, отдельного слова) невозможно без понимания целого (вчастности, того предложения, в которое это слово входит), но понимание целого, в свою очередь, предполагает понимание частей.Развитая Гадамером концепция философской герменевтики —результат синтеза экзистенциально-феноменологической философии спредшествующей герменевтической традицией.
Для Гадамера, как и дляХайдеггера, понимание есть форма первичной данности мира человеку.Оно лежит в основе нашего отношения не просто к тем или инымтекстам, но и к миру. Поэтому герменевтика, будучи философиейпонимания, имеет универсальный статус, или универсальное измерение.Понимание, по Гадамеру, есть событие, и в качестве такового —момент события традиции. Это означает, что традиция не есть нечтовнеположное нам, но то, что постоянно «совершается», и мы,интерпретируя ее, являемся частью ее совершения.48.Основные направления и главные проблемы отечественнойфилософии 19в.Философия в России начинается не в XI и даже не в XVIII в., а тольков XIX столетии (в полную силу — во второй его половине).
Как и дляЗапада, для России XIX век — это век классики. Русскаяфилософская классика XIX в., как наша классическая литература,несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет ине может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертвахотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в однудетскую слезинку.Русская философия — это философияпредупреждения.Еелейтмотив- нравственное вето на любой «прогресс», любойсоциальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилиенад личностью.Запад России или Россия Западу? Какие ценности возобладают вмире - материально-вещественные или незримые, духовные? В 40-50 гг.прошлого века эти вопросы размежевали русскую общественную ифилософскую мысль на два направления: славянофильство изападничество.Лидеры славянофильства — А.С. Хомяков (1804-1860),И.В.Киреевский (1806-1856) — выступили с обоснованием самобытногопути исторического развитая России, не только отличного, но ивчем-топротивоположного западноевропейскому.
Плодыцивилизации вЕвропе, считали они,в общечеловеческомизмеренииоборачиваютсяскореепотерями,чемприобретениями, ибо они оплачены очень тяжелой ценой — потерейцелостности человеческой личности, превращением человека из «образаиподобиябожьего» впростуюстатистическуюединицубуржуазного рынка.
Что же можно противопоставить этому?Земельную общину и артель. А с ними — истины и заветыправославия.Такие идеи, возражали славянофилам западники (А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин), не реалистичны, ибо Россия уже спетровских времен необратимо «привязана» к Западу. Но если дажеэти идеи были и «безумны», то в России всегда ценилось«безумство храбрых». Спор славянофилов с западничеством XIX векразрешил в пользу последних. Причем проиграли не толькославянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концустолетия): Россия пошла тогда по западному, т.е. капиталистическомупути развития.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
