2011 Ответы на экзаменационные билеты (1184450), страница 20
Текст из файла (страница 20)
При этом Воля вечно не удовлетворенатем, что есть, - и она вынуждена пожирать себя, ведь в мире нет ничегокроме Воли. Соответственно, разные проявления Воли всё времяборются друг с другом - и нет у этого процесса конца. Такова причинавсех мировых несчастий.Что же делать? «Просвечивает» только один выход - пойти противВоли, направить Волю против себя, то есть направить против себя своюже волю. Достигается это путем эстетического созерцания мира,которое приводит к успокоению воли, заставляет забыть о страдании.Идеал Шопенгауэра - аскет, находящийся в состоянии полногоотрешения от мира, то есть нирваны; здесь проскальзывают восточныемотивы - и это не случайно, мыслитель увлекался восточной, вособенности, буддистской философией.Серен Кьеркегор родился в Копенгагене в семье очень религиозногокоммерсанта, с 1830 по 1835 годы изучал философию, литературу иисторию в Копенгагенском университете.В 1836 году произошло существенное изменение взглядов будущегофилософа на жизнь - в это время и начался моральный надлом, занесколько лет превративший нормального человека в глубокорелигиозного затворника.
Причины этого полностью не выяснены, но,вероятно, имело место психическое расстройство. Кьеркегор жил наденьги, доставшиеся в наследство от отца, писал и издавал за свой счёткниги, которые, впрочем, не пользовались популярностью. Вероятно,философ был бы благополучно забыт, если не странная близость квозникшему 80 годами позже экзистенциализму, возродившему интереск датскому затворнику, который умер в возрасте 42 лет от умственногои физического истощения (деньги отца к тому времени благополучнозакончились).Философия Единичного.
Кьеркегор утверждает принцип полногосубъективизма мышления и неразумности бытия. Основная новацияфилософа связана с введением понятия Единичного, которое становитсяключевым во всей концепции; итак, Единичный - конкретный человек,которому только и присуще существование, переживание, возможностьвыбора. Под существованием при этом понимается борьбапротивоположностей. При этом выбор является внезапным,интуитивным и сверхразумным поступком воли.Кьеркегор выделяет три стадии бытия Единичного: эстетическую,этическую ж религиозную. На эстетической стадии действия человеканецеленаправленны; он является игрушкой в руках собственныхэмоций, чувств и страстей.На этической стадии человек начинает задумываться о смысле своейжизни, пытается руководствоваться принципами морали и долга, дабыразграничить добро и зло, делая безусловный выбор в пользу первого.Но такой человек быстро приходит к противоречию.
Между тем,нравственное сознание не способно понять причину возникшегопротиворечия до тех пор, пока не поставит себя в ситуацию грешника,изначально виновного перед Богом. Так происходит переход крелигиозной стадии существования Единичного.Единичный и Бог. Итак, начало религиозной стадии связано состремлением к Богу, которое сразу порождает новые противоречия:бесконечности Бога и конечности человеческого тела, расхождений вуказаниях Бога (вечного) и моральных законов (временного).
Онназывает это парадоксом.Из этой парадоксальности делается вывод о бесполезности поискавсякой истины - ведь она тоже парадоксальна; есть только один выход сделать выбор и не обращать внимание на всё то, что ему противоречит(правда, одна истина всё же есть - абсолютная свобода Единичного).Кьеркегор убеждён в необходимости религиозного взгляда на мир;впрочем, другие люди могут иметь совсем другую убеждённость.Итогом метаний становится глухое беспросветное отчаяние, которое ивыявляет смысл понятия «Единичный» - единичность заключается неодиночестве человека среди мира, а в том, что он абсолютно несчастени одинок в своём несчастье.Фридрих Ницше (1844 - 1900) родился в деревне; изучалклас-сическую филологию в Бонне и Лейпциге. В 24 года егоприглашают на кафедру классической филологии Базельскогоуниверситета в Швейцарии.
С 1878 года не работает и странствует поШвейцарии - другого места жительства он теперь иметь не мог попричине тяжёлой болезни, требовавшей постоянного пребывания вместах с высокогорным климатом. В 1883 Ницше прекращаетстранствия и поселяется в городе Рапалло на севере Италии. Работаокончательно подорвала здоровье Ницше, приведя к душевномурасстройству. С 3 января 1889 мыслитель находится в доме длясумасшедших и остаётся невменяемым до самой смерти.«Рождение трагедии». Молодой Ницше находится под сильнымвлиянием философии Шопенгауэра и воспринимает мир как жестокуюи слепую иррациональность. Основанием для такого утверждениястановится утверждение интеллекта и фантазии как главных природныхсредств восприятия мира; тем не менее, люди создают собственныесредства описания мира - язык и логику.
Полностью избавляться отязыка уже поздно, но нужно сделать это хотя бы частично - обратитьсяк искусству, языку образов. Наблюдая объекты искусства, мыпонимаем, что они не отражают действительность, в отличие от науки,воспринимаемой как объективная реальность.Ницше обращается к досократической Греции. Именно здесь философобнаруживает две различные тенденции: дионисийскую (чувственную)и аполлоновскую (разумную, размеренную, оформленную).
Поэтомуследует обратиться к самой ранней греческой трагедии - только тамможно найти истинный размах чувств, позволяющий освободиться отиррациональности современной жизни. Так происходит «рождениетрагедии».Но что же происходи после смерти трагедии в середине V века до н. э.?Люди отказываются от чувственности, того, что естественно, а этоприводит к быстрому упадку. Сократ и Платон пытаются остановитьупадок, встав на путь рациональности, но это не выход: нельзя победитьдекаданс, объявив ему войну - это всеобщий процесс, против которогочеловек бессилен.Нигилизм. Ницше разделяет два вида жизненного пессимизма:романтический, характерный для побеждённых, и трагический, ккоторому стремится сам философ.
Трагический пессимизм сводится кпризнанию трагичности современной жизни, но одновременносодержит немало позитивного - стремления к утверждениюединоличной власти человека как главного героя греческих трагедий.Итак, теперь реализуется позиция, диаметрально противоположнаяШопенгауэру: человек должен не победить Волю, но победить себя, тоесть общественные нормы и законы, стать человеком - полноценнымсамостоятельным существом, а не рабом невнятных жизненных рамок.Именно поэтому реализуется всеобщее отрицание - тотальныйнигилизм, - который, однако, призван вести к сугубо позитивной целистановления человека как такового.Ницше решительно отвергает все предшествующие философскиеконцепции: он против позитивизма, историцизма, религиозной морали.По его мнению, «мы сами убили Бога» как идеала человека, каксвободного и полного чувств существа, а на смену Богу идётСверхчеловек.Мир и Сверхчеловек.
Философ утверждает необходимость воличеловека взамен всякой другой необходимости. В мире царит волячеловека – воля, всякий прогресс - не более чем модная идея.Итак, Бог мёртв и теперь нет ничего страшнее, чем грешить противчеловека. Раньше все мы были равны перед Богом и были толпой, нотеперь Бог умер - и никто не хочет оставаться равным средиприниженных. Значит, кто-то из толпы должен возвыситься надостальным, стать настоящим человеком, то есть Сверхчеловеком нафоне остальных людей. Именно из-за учения о Сверхчеловекефилософию Ницше часто считают прелюдией фашистской идеологии.43. Позитивистская философия в 19-20вв.Представители: Огюст Конт, Г.
Спенсер, Милль Джон СтюартОгюст Конт (1789—1857) предположил, что эпоха метафизики послеГегеля закончилась. Гегель следовал Декарту и Канту, сделавмышление предметом философии. Но мышление у него в процессесамодвижения далеко отходит от чувств. Критика системы Гегеляспособствовала нарастанию неверия в разум как гарант высшей истины.Позитивизм О.
Конта продолжил традиции эмпиризма, полагая, чтоидеи могут быть сведены к чувственному восприятию. В соответствии сприсущей XIX в. историчностью он рассматривал эволюциючеловеческой культуры как проходящую три последовательных стадии:религиозную, метафизическую и позитивную — стадию науки,основанной на эксперименте. Сначала человеческое мышление былорелигиозным (теологическим) и объясняло все происходящеедействием богов.
Потом оно стало философским (метафизическим) ивыводило все из умопостигаемых идей и сущностей. В последовавшееза эпохой Возрождения Новое время мышление стало научным(позитивным) и делает выводы на основе эмпирической проверкитеоретических построений, открывая законы природы.Такое мышление утверждается в исследовании природы, затем визучении общества. Вначале возникли естественные науки —астрономия, физика, химия, биология, затем должна появиться наука,изучающая общество. Для нее Конт и предложил название«социология», что в буквальном переводе означает «наука обобществе».Позитивизм Конта отражал реальный факт превращения науки вгосподствующую отрасль культуры в Новое время, но его излишняякатегоричность не вполне соответствует действительности, в которойсохраняют свое значение и философия и религия.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
