Диссертация (1174002), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Такой человек достоин быть правителем империи, народов,войска, городов, так как тот, кто подчинил страсть своей плоти своему духу,тои и правил бы людьми в духе христианской добродетели. Тот же, кто39Асмус В. Ф. Происхождение царской власти // Regnum aeternum. — М., 1996. — С. 44–46.42якобы управляет людьми, а, на самом деле есть раб греха и развлечений, несможет справиться и с властью»40.Блаженный Августин, наоборот, призывает правителя быть мудрым исправедливым, и описывает нравственный образ императора в словах,являющихся одним из самых мощных христианских наставлений кимператору.«Император стоит на высоком месте в церковной иерархии, — пишетАнтоний IV, патриарх Константинопольский.
— Он отличен от иныхпоместных князей и владык. Цари укрепили и утвердили благочестие на всейземле»41.Хотяследоватьопределеннымморальнымценностямбылосвойственно не только в Византийской империи, но это присуще и другимкультурамицивилизациям,темболеечточастоимператорынесоответствовали статусу праведника.Только в случае правильного понимания симфонии властей церковьслужит обществу, а не государству, которое должно только оказыватьпомощь. В византийской политической традиции каждая из сторон симфониислужит одному обществу своим образом. Сотрудничество является согласнойс точкой зрения отцов церкви традиционной системой отношений,исчезновение которой принесёт негативные последствия, которые создадутвзаимопроникновение двух властей, по мысли Максима Исповедника,«одной стороны в те же определения и принципы другой».
С другой стороны,отцы церкви отмечают, что чаще злоупотребление властью в Византиивопреки правилам совершалось со стороны государства, которое себявоспринимало на метафизическом уровне. В данных ситуациях религиознымсознанием граждан пренебрегают, дабы навязать цезарепапизм под маской40Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского,в русском переводе.
Издание СПб. Духовной академии, 1906. Т. 4. — С. 42.41Цит. По. Карташёв А. В. Церковь и государство (Восточно-православная точка зрения).— Варшава: Варшавская синодальная типография, 1937. — С. 21.43христианства. Для таких ситуаций Афанасием Александрийским былавыработана концепция (раболепство), дошедшая и до наших времен.Творения отцов церкви служат попытками решения политикоправовых проблем. Красной нитью в их трудах проходит тема отношенияцерковной и государственной власти. Многие из них стремились найти свойидеал данных отношений, а некоторые даже выдвигали собственныеконцепции. Так император Юстиниан окончательно сформулировал ее в VIвеке: «Священство (sacerdotium) и царство (imperium) — наивысшиедарования,данныеБогомчеловечеству.ПерваявластьслужитБожественному, последняя управляет и вершит земными делами.
Еслицерковный клир благочестив и находится в послушании Богу, а царствоправильно и со знанием дела управляет вверенным ему обществом, то тогдаи возникает благословенная гармония42.СамимператорЮстиниан,закрепившийэтотпринципнагосударственном уровне, никогда не исполнял его в полной мере, активновмешиваясь во внутренние дела церкви43.Большое количество исследователей Византии приходят к выводу, чтоникакого взаимодействия в то время в реальности не было — церковнаявласть всегда находилась в подчинении царской власти.
Одним из такихскептически настроенных к системе «симфонии властей» мыслителей былВладимир Соловьёв, который считал, что в Византии империя подавила всебе церковь. Его работы «Византизм и Россия», «Великий спор ихристианскаяполитика»посвященытемевзаимодействияцерквиигосударства, анализу влияния Византии на Русь.Но всё-таки именно церковь в Византии была единственныминститутом, который наряду с государством имел свои собственные органыуправления и следовал в своей политике собственным интересам. Еще одной42Barker E.
(Hg.), Social and Political Thought in Byzantium: From Justinian I to thePalaeologus. Passages from Byzantine Writes and Documents. — Oxford, 1957.43Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политическоймысли. — Л., 1991. —С. 56.44яркой, отличительной чертой церкви от всех государственных органов былото, что у императора не было средств и возможностей ее упразднить. Какпоказала история, церковь смогла продолжить существование и послепадения монархии, и в принципе после ликвидации Византийской империикак таковой. Причем все автокефальные церкви, бывшие в Византийскойимперии, сохранили свое существование до наших дней, тем самымподтверждая точку зрения отцов церкви о Божьем установлении обоихинститутов, но об их иноприродности: источник своей власти и бытияцерковь не черпает из государства с его аппаратом подавления, а может внекоторой степени ему противостоять.
Церковь в истории Византии всегдабыла на ведущих ролях в общественной жизни и сыграла более яркую иважную роль, чем армия империи. Именно церковь на протяжении историикритиковала правление, выражала свою гражданскую позицию, оказывалавлияние на общественное мнение, отстаивала его. Отцы церкви не разнапрямую высказывали императорам свое несогласие. К примеру, святительАфанасий Александрийский писал императору: «Не стремись управлятьделами церкви, не учи нас нашему делу, лучше поучись у нас вести дела! Богдал тебе земную власть, нам он доверил церковь. Любой человек,посягнувший на твою власть, согрешил бы против Божьей заповеди, — так иты должен бояться, когда берешь на себя дела церковные, оказатьсявиновником большого преступления»44.
Известны случаи, когда патриархиили иные церковные иерархи не оказывали императорам никакого почитанияи даже отказывали в венчании или благословении, а порой даже непризнавали их легитимными государями.Похожий пример стойкости мы можем увидеть в жизни святогоАмвросия Медиоланского. После того как император Феодосий жестокорасправился с восстанием в Салониках и пришел в собор, где вел службусвятой Амвросий, епископ не допустил его до таинств и выгнал из храма.44Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого.
Том 1. Свято-ТроицкаяСергиева лавра, 1902.45Амвросий отлучил императора от участия в литургии до публичногопокаяния. Авторитет епископа был таков, что император вынужден былподчиниться.Святой преподобномученик архиепископ Андрей Критский отвечаетцарю Константину — гонителю иконопочитания: «Не дай Боже, чтобы яотрекся от моего Христа, ты бы, царь, лучше занимался военным делом иуправлением народа, чем гнать Христа и его слуг»45.Византия, конечно же, очень многое переняла у Рима — какположительного, так и отрицательного.
Являясь новым Римом, Византияперенимает и форму правления, и почти поклонение императору. Но вВизантии данная практика быстро сошла на нет — именно из-за большоговлияния церкви и канонических норм в жизни ромейского общества, гденеприемлемо оказывать живому человеку честь подобно Богу. Этот вопрос истолкнул Древний Рим и христианство на бескомпромиссную борьбу, вкоторой христиане проливали кровь, отстаивая место высшего судии заБогом, а не за императором Римской империи.На это указывали в своих трудах такие отцы церкви, как ИоаннЗлатоуст, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин. Они убеждали императорарешать внешние проблемы империи и уделять свое внимание экономическойстороне внутренней жизни империи, а вопросы веры и догматические спорыоставить уполномоченным на то лицам из числа священства.С течением времени императоры усвоили данное правило: еще в началевизантийской истории сын Константина Великого пытался править церковью(«Воля императора должна стать законом для церкви»).
Уже его преемникимператор Грациан лишил себя статуса «Pontifex Maximum», а императорВалентиниан публично заявлял: «В делах церкви я обычный мирянин».Император в Византии был полноправным участником церковных соборов,но лишь в качестве «епископа по внешним делам». Он собирал,45Жития святых святителя Дмитрия Ростовского. Страдание святого преподобномученикаАндрея Критского. 17 октября по ст. ст. / 30 октября по н .ст. Изд-во. Благовест, 2002.46финансировал соборы и присутствовал на них, занимая председательскоеместо, но права голоса, по решениям соборов, царь не имел.И всё-таки четкой грани между церковью и государством не было.Множество императоров, в частности Юстиниан, Никифор I, Стефан,Феофил, Ираклий I и многие именовали себя «богословами во власти»46.Длительное противоборство против поддержанных царствующими особамирасколовиересей(монофизитство,несторианство,арианство,иконоборчество и монофелитство) показывает отрицательные последствияэтих эпох для церковной истории.
На православных богослуженияхимператор появлялся в облачении и с митрой, и внешне был похож наархиерея. Действительно, в истории Византийской империи есть немалоеколичество примеров человекоугодия и раболепства епископов передимператорами и их чиновниками.Часто церковные иерархи попустительствовали весьма грубым игрязным страстям, тем, кто носил порфиру или был облечен большойвластью, ради укрепления или сохранения своей власти. Императоры всемэтим умело пользовались, собирая соборы и назначая там своих нужныхлюдей, ссылали неугодных.
И, конечно же, отрицательное последствие имелоогромное количество случаев вмешательства монархов во внутренние делацеркви, касающихся как догматики, так и просто церковной администрации.Как отмечает ряд западных мыслителей, за священством оставалисьлишь сакральные функции, а с введением чина миропомазания сакральныйстатус приобретал и император. Неправильно полагать, что в империи стысячелетней историей модель взаимоотношений государства и церкви всёвремя оставалось неизменной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
