Диссертация (1174002), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Хотяапостольское правило под номером 81 прямо устанавливает: «Не подобаетепископу вдаваться в народное управление», а в шестом правиле говоритсятак: «Да не принимает архиерей на себя мирских попечений»25.В «Эклоге» (кодекс византийского законодательства, изданный принепосредственном участии императора Льва III Исавра) отмечено: «Мыстараемся служить Богу, даровавшему нам скипетр власти. С этим оружиеммы заботимся о порученном нам народе, чтобы он рос в мире иблагоденствии. Этим мы желаем восстановить правосудие в нашейимперии»26.Многие специалисты отмечали, что в тенденции к обретениюколоссальной псевдодуховной власти в руках епископата всегда таиласьопасность невыполнения своих прямых обязанностей.
Потому что сприобретением политического влияния церковь становилась похожа насветскую власть, перенимая все негативные стороны последней. В случаецеркви проблема заключалась в проникновении мирских принципов в уставывнутрицерковной жизни. Свое выражение это находило в том, что прямаяархиерейская деятельность воспринималась лишь как традиция. С полнымобладанием сакральных функций епископ принимал образ архиереягосударственной религии (начиная с IV века); обладая большой властью,архиереи часто противопоставляли ее государственной политике.25Тихомиров Л.
А. Монархическая государственность. — М.: ГУП «Облиздат», ТОО«Алир»; 1998. — С. 119.26«Византийская книга эпарха» Эклога. Византийский законодательный свод VIII века.2000. — С. 52.31Конечно же, взаимоотношения двух видов власти в пределахсохранения стабильной системы могли быть самыми разными, и напротяжении истории между ними происходили трения или откровеннаявражда. Несмотря на то, что церковь имеет собственный аппарат управленияиуникальнуювнутреннююструктуру,всёжеосновнойпринципвизантийской государственности состоял в единовластии и исключалвозможность существования в одной империи нескольких независимыхвластей, рождавших прецедент «государства внутри государства». Именнопоэтому церковная власть в Византии не могла быть абсолютно независимойотгосударственноговмешательства. Надозаметить,чтонекоторыепредставители церкви желали слияния светской и церковной власти в лицеимператора, ссылаясь на принцип, заложенный в Ветхом Завете: «горецарству, которым управляют многие!».Но в случаях столкновения между церковным и позитивнымзаконодательством церковь следовала правилу, что государственные законыуступают в юридической силе решениям, принятым на церковных соборах.Феодор Вальсамон — известнейший византийский юрист и канонист, авпоследствии патриарх Антиохийский — отмечает этот тезис во многихместах своего толкования номоканона патриарха Фотия.
Обосновывает онэто тем, что у канонов двойная санкция: со стороны соборного мненияцеркви и от лица государства, тогда как юридическая сила законовгосударства зиждется только на авторитете монарха. «Потому, — пишетВальсамон, — в случае разногласий между светской и церковной властьюрешение должно остаться за канонами, а не за законами». Византийскийюрист XIV века Матфей Власатарь в своем труде, посвященномканоническому праву, пишет, что империя приняла дух и канонические идеиВальсамона, а политическая власть в Византии никогда от них юридически ине отказывалась27.27Роман Сергиев.
Христианское учение о царской власти и об обязанностяхверноподданных. — Петроград. Спб.2006. — С. 54.32В то же время и церковь никогда не требовала полномочий свыше тех,что были закреплены государственной властью. Если высшая церковнаяиерархиянапротяжениимногихвековбыласпособнаудержатьисключительное право за собой в церковно-административных делах и дажепростирала свою деятельность за пределы своего прямого назначения, ведаяделами административными и гражданскими (а в некоторых случаях — иуголовными), то это совершалось с прямого согласия светской власти,которая в любой момент могла лишить церковь этих привилегий.Именно во времена императора Константина церковь была объявленаинститутом, имеющим право на особенное покровительство политическойвласти.
Защиту интересов церкви император возложил на себя как напредставителя высшей власти. Для церкви это имело колоссальное значение.Это значило, что светская власть стремилась сотрудничать с церковью надосуществлением ее сложных функций, стараться помогать ей своейгосударственной мощью. Это было рождением симфонических отношенийгосударства и церкви, которые в будущем были закреплены и вимператорском законодательстве, и в постановлениях Вселенских соборов.Основныепринципывизантийскогоправа,определяющиевзаимоотношения между духовенством и императорской властью, состояли втом, что царь, как верховная власть в империи, есть высший защитник ипредставитель церкви в сфере государственного и позитивного права.
Но вцелом, как мирянин, он подчиняется правилам церкви наравне со всемигражданами. При этом у царствующей особы обязанностей во много разбольше, а ответственность его перед Богом за нравственное и справедливоеслужение во много раз выше. Духовенство, как подданные кесаря и гражданеимперии,обязанособлюдатьгосударственноезаконодательство.Представители же государственной власти, будучи христианами и членамицеркви, обязаны соблюдать и чтить заповеди Божии, участвовать влитургической жизни только в объеме, предусмотренном правилами церкви.33При данной симфонии императорская власть всю свою политическуюволюнаправляетнадостижениепоставленнойцели—всемигосударственными ресурсами поддерживать церковь в ее миссии поспасению человечества.
Одним же из главных условий спасения церковьсчитает послушание, и жертвенное служение на благо царю и родномуотечеству, что полностью совпадает с государственной программой империи,стремящейся одухотворить все сферы государственной и общественнойжизни.Концепциясимфониидвухвластейвоспринялахристианскоемировоззрение на отношения государства и церкви. Генеральной идеейконцепции является взаимопонимание в отношениях светской власти идуховенства.
В Западной Европе эта доктрина подверглась серьезнымизменениям, что вылилось сначала в резкое увеличение политической мощиПапы Римского. Реакцией на это усиление стали протестантизм икальвинизм, а впоследствии — и либеральная концепция, всё болеепопулярная в современном мире как попытка вытеснить церковь изобщественной жизни. Это произошло через отпадение церкви от государства,резкое изменение христианской научной мысли в результате ставшейприемлемой либеральной идеологии.Доктрина симфонии властей заняла в Византии главенствующее местов церковно-государственных взаимоотношениях. Она получила раскрытие вимператорском законодательстве и творениях отцов церкви, в трудахвизантийских юристов и в законодательных памятниках византийскогоправа. В византийском менталитете светское и сакральное, духовное иземное четко различались28.
Византийцы сравнивали свое государство сживым существом, в котором есть духовное и телесное. «Так как государствоесть подобие человека, то оно состоит из различных органов и в нёмглавнейшими являются царь и патриарх, от которых зависят все остальные28Липшиц Е. Э. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX–XI веках. Историкоюридические этюды. — Л., 1981. — С. 45.34части организма — в юридическом памятнике IX века «Эпанагога» указано:Мир и благополучие граждан зависят прежде всего от солидарности царскойвласти и духовной власти церкви»29.Именно неразрывное существование и взаимодействие светской идуховной власти позволяет отличить доктрину симфонии властей от иныхвидов государственно-церковных отношений.
Суть симфонии состоит вовзаимном сотрудничестве, без проникновения одной стороны в областьисключительной компетенции другой.В модели симфонии отцы церкви усматривали косвенную теократию— ведь именно благодаря этому сотрудничеству государственная властьприобретает универсальную религиозную доктрину, оправдывающую ееправление в мировоззрении христиан всей империи. Этот принципиальныймомент, по мнению отцов церкви, отличает христианскую империю отязыческой, потому что древняя Римская империя была дорога только дляграждан Рима, а идея вселенской христианской империи претендует навсемирноегосподствовтрадицияххристианскойуниверсальности,способной принять в себя все народы земли.Тот факт, что принцип «симфонии властей» в византийской историичасто нарушался и подвергался нападкам со стороны императорской власти,не нарушает общего созвучия этих двух властей30.
Ведь церковь всегдаоставалась подчинена правовой системе государства. Но попытки влиять навласть делались и в обратном направлении. К примеру, политическиепретензии влиятельных патриархов (Фотий, Мефодий) спровоцировалипротивоположную реакцию со стороны императорской власти. НиколайМистик претерпел гонение, когда попытался влиять на политическуюситуацию в качестве регента, патриарх Михаил был низложен, когда онпопытался откровенно воздействовать на государственную политику.29Цит. по: Грибовский В. М. Народ и власть в Византийском государстве. Опыт историкодогматического исследования.
— СПб., 1897. — С. 342.30Хвостова К. В. Прония: социально-экономические и правовые проблемы //Византийский временник. — М., 1988. — Т. 49. — С. 21.35Рассматривая исторические взаимоотношения государства и церкви,необходимо отметить тот факт, что эти институты по природе своейизначально являются инородными образованиями по отношению друг кдругу. С позиции светских властей, религия имеет с государствомодинаковые задачи, выраженные в построении на земле идеальногохристианского царства — прообраза царства небесного, — а сами этиинституты одинаково важны, потому что ведут к достижению этого идеала.С христианской же точки зрения, государство — такое же образование«падшего, тленного» мира, как и все остальные, хотя и значительно важней.Но в результате неразрывности задач важной совместной деятельностигосударство является необходимым условием человеческого общежития, а врезультате — и спасения.
Как писал протопресвитер Александр Шмеман,высокооцениваярольгосударства:«Ведьгосударствозанимаетсяохранением христианских догматов и преследованием еретиков. Церковь жевместе с государством направляет в общественную жизнь в соответствии сбожественными заповедями»31.Необходимо подчеркнуть, что данное мировоззрение господствовало вВизантии на всём протяжении ее исторического существования. Суть тойили иной теоретико-правовой концепции постигается через иное пониманиепервоисточника, по-иному расставленные в нём приоритеты. Существуетеще одна версия перевода новеллы императора Юстиниана: «Величайшиедары Божии, данные людям высшим человеколюбием, — это священство ицарство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
