Диссертация (1174002), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Не признавалиони и народ в качестве источника власти, оставаясь в рамках традиционногорелигиозного мировоззрения.Практическая и теоретическая значимость работы состоит, вопервых, в том, что в научный обиход вводится широкий круг источников —трудов отцов церкви, которые ранее мало использовались в политико12правовой науке. В работе привлечено внимание к существовавшимисточникам права церкви, причинам их возникновения и развития. Вовторых, с позиций системного взгляда на развитие прав церкви исследованряд памятников права и других источников, установлена их взаимосвязь ипреемственность.Взаимодействие государства и церкви относится к одной из ключевыхпроблем развития всякого государственного организованного общества.Никакие модели государства, включая светское, в силу природы общества нев состоянии провести абсолютное отделение церкви от государства и,соответственно, государства от церкви.
Поиск оптимальной моделисоотношения церкви и государства можно осуществлять, обращаясь к опытуВизантийской империи.Материалы диссертационного исследования использованы в процессеподготовкиметодическихматериаловкпреподаваниюследующихдисциплин: история государства и права; история политических правовыхучений; теория государства и права, а также специальных курсов.Апробация результатов исследования. Рукопись диссертационногоисследования была обсуждена и одобрена на заседании кафедры теориигосударстваиправауниверситета им. О.МосковскогоЕ.Кутафинагосударственного(МГЮА).юридическогоОсновные положениядиссертации нашли отражение в шести научных работах, в том числе четырестатьи были опубликованы в изданиях, рекомендуемых ВАК РоссийскойФедерации.Структура работы.
Диссертационное исследование состоит извведения, трех глав, каждая из которых содержит два параграфа, заключенияи списка используемой литературы.13Глава 1. Взаимодействие церковного и светского права вВизантииХристианскоеучениеогосударстве.Симфоническиеотношения Церкви и Государства.История многих цивилизаций включает в себя огромный пластвзаимоотношений государства и церковной власти.
По мнению ряда ученых,в разные исторические эпохи церковь как институт играла важную и невсегда однозначную роль в общественной жизни. Каждое христианскоегосударствовсвоейисториипыталосьнайтиидеальныйвидвзаимоотношений с церковью, который учитывал бы специфические моделиуправления того и другого и который устраивал бы обе стороны в процесседальнейшего сотрудничества и достижения социальной стабильности.Вопрос о характере взаимоотношений между церковью и государствомв Византии крайне важен для понимания сущности и силы влияния религиина общественные и политические процессы, происходившие в империи.В союзе государства и церкви, сложившемся в Византии и странахЗападной Европы, церковь была исторически более старшим институтом, чемгосударство.
Этот союз выражался специальными законодательными актами.Церковь, несмотря на полное единство с государством, была автономнымобщественным институтом, и корни ее были не в государстве, а в обществе,что позволило ей выстоять во времена гонений и осознать себя каксамостоятельный институт гражданского общества.Как отмечает известный отечественный юрист Г. В. Мальцев,«гипотезарелигиозногопроисхождениясоциальныхнормиправапредставляется довольно обоснованной, опирается на солидный научныйматериал, но к этой тематике необходимо относиться осторожно».Исследователь признаёт, что религиозный способ организации общества в14истории некоторых цивилизаций оформился первым, «как бы прокладываяпуть правовым нормам, предвещая и содействуя их появлению»2.Функция общественной стабильности христианства способствуетустойчивости общества тем, что сакрализует его нормы и ценности.Томас Гоббс писал, что «христианское государство и церковь суть однои то же лишь в том случае, когда мы сугубо теоретически рассматриваемотношения идеальной христианской государственной конструкции и некоейуниверсальной церковной организации»3.Цицерон писал, что всё основание римской республики заключалось всоздании двух основных столпов римского общества, которыми являютсяавгуры и сенат.
По мнению Цицерона, гражданский правопорядок зиждилсяна авторитете авгуров. Таким образом, политическая система римскойреспублики определялась религиозным авторитетом авгуров и политическимавторитетом сенаторов. Цицерону вторит и Тит Ливий: описывая сущностьримской государственности, он также указывает, что первыми и главнымиинститутами, созданными Ромулом — основателем Рима, — были авгуры исенат.
Многие исследователи отмечают, что и Цицерон, и Тит Ливий ставятна первое место авгуров, а не сенат. Это, в свою очередь, показываетогромную роль религии в гражданской жизни римлян.Согласно этому неписаному закону, государственная власть должнадействовать в тандеме с религиозными верованиями своего народа. Нужноотметить, что все римские должности и учреждения, в Византии никогдафактически не отменялись, а лишь преобразовывались, в согласии стребованиями времени4.Церковь в Византии стала одним из главных оплотов власти, игосударство стремилось создать ей все необходимые условия для своей2Мальцев Г. В.
Происхождение и ранние формы права и государства: Проблемы общейтеории права и государства / под ред. В. С. Нерсеянца. — М.: Норма, 2002. — С. 60.3Гоббс Т. Богово и кесарево. Подчинение религии государственной власти. Цит. по:Религия и общество. — М., 1996. — С. 26.4Андрушкевич И. Н. Преображение Римской империи при Константине Великом //Русские Тетради.
— № 28. — Буэнос-Айрес, 2012.15деятельности. Церковь выполняла легитимирующую функцию, устанавливаяправила, необходимые для византийской социальной структуры, и создалопредпосылки того, чтобы человек выполнял свои гражданские обязанности,не нарушая моральных принципов.Феномен Византийской империи состоит в том, что за относительнокороткий промежуток времени государство воплотило в жизнь образцовоевзаимодействие сакральных институтов с государственной властью, котороевпоследствии пытались применить на практике иные народы и государства.Как справедливо заметил К.
Н. Леонтьев: «Византизм есть преждевсегоособогородаобразованностьиликультура,имеющаясвоиотличительные признаки, свои общие, ясные, резкие понятийные начала исвои определенные в истории последствия»5.Термин «византинизм» обозначает всю совокупность государственноцерковных отношений и охватывает весь масштаб общественной жизниВизантии, характеризующих византийскую цивилизацию особыми культурно- историческими ценностями общественного устройства и быта, в отличие отиных европейских государств.С самого первого момента своего существования христианствообъявляет о своей универсальности, стремясь, стать не только всемирнойрелигией,ноинравственнойосновойобщественнойжизни.Какхристианство сразу выступило как религия вселенская, предназначенная длявсех людей и всех народов, так и христианская церковь воплощала в жизньслова Христа: идите в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Ев.
ОтМарка. Гл 16). Рим же считал «новую религию» неприемлемой и потомупытался пресечь ее распространение по всей империи. После МиланскогоЭдикта в 313 г. общественная жизнь кардинально не меняется, нохристианство перестает быть гонимой религией. Оно настаивает на такихотношениях с государством, в которых светские и сакральные функции неотождествляются. И даже там, где они долгое время совмещались в широких5Леонтьев К. Н. Византизм и славянство.
Пути Евразии. — М., 1992. — С. 63.16полномочиях императора, отцы церкви всегда отмечали существенноеотличие этих двух институтов и не допускали мысли об их слиянии, резкоосуждая обе формы данной конструкции (папоцезаризм и цезарепапизм).Социальнаядоктринахристианства,пустьещеинедоконцасформировавшаяся, начинается с момента, когда новая религия получаетлегальный статус и важное общественное значение, то есть с момента, когдапроисходит примирение между светской властью и христианством, ахристиане стали активно вовлекаться в политическую жизнь государства.Раннехристианские апологеты II в. (Климент Александрийский, ИринейЛионский, Лактанций и др.) уделяют огромное внимание государственным иобщественным вопросам. А известный христианский писатель Тертуллианстановится первым философом, трактующим христианское богословие вконтексте целостного имперского мировоззренческого подхода.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
