Диссертация (1174002), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В истории Византийской империи былиразличныеисторическиеэпохи,императорскиединастии,разныеполитические тенденции, зависевшие от многих внутренних и внешнихфакторов. Да и личностный фактор лиц, бывших на троне, также играл46Костюк К. Н. Состояние христианской социальной мысли в Византии. — М.: Богослов,2006. — С. 6.47большую роль в религиозной жизни империи. Ведь необходимо признатьнемалое число случаев и противоположного поведения истинных архиереев,мужественнопротивостоявшихмногочисленнымнарушениямизлоупотреблениям, сильных мира сего, несмотря на все последствия личнодля себя. История сохранила эти имена, начиная с Иоанна Златоуста,Максима Исповедника, Марка Эфесского и многих других, не испугавшихсявозможных нежелательных последствий.Доброжелательныевзаимоотношенияцерквиигосударствапродолжались на всём протяжении существования Византии, в областиобразования, духовного и патриотического воспитания, в различныхблаготворительных акциях, в которых церковь нередко участвовала вместе симператорским домом.
Церковь всегда оставалась на стороне государства вовремя народных восстаний и призывала свою паству к послушаниюсуществующим властям. В функции и задачи православной церкви вимперии входили обязанности, связанные с повышением образования инравственности в обществе, а также с тесной работой с осужденными зауголовные преступления, избранием высших должностных лиц империи,надзором за исполнением законов органами государственной власти и т. д.«Такие обязанности епископа, — пишет А. И. Николин, — хотя ипротиворечили правилам Церкви (по 81-му апостольскому правилу, «неподобает епископу или пресвитеру вдаваться в народные управления»). Но сдругой стороны, они давали возможность церковным властям активнеепомогать нуждающимся, защищать гонимых, поддерживать всякую правду,используя для этого и авторитет государственной власти»47.
Часто высшиецерковныеиерархипринималиучастиевуправленииимперией.Константинопольский патриарх считался вторым лицом в византийскойвертикали власти. Часто патриархи брали на себя регентство при47Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений).
— М., 1997. — С.76.48несовершеннолетних царевичах. Кроме того, у церкви никто и никогда неотнимал права осуществлять нравственную критику государственной власти.Иногда церковная власть оправдывала свои уступки императорам ввопросахнравственности,чтобысохранитьвнеприкосновенностицерковную догматику и священное предание. И очень часто такиекомпромиссы были необходимы. К примеру, патриарх Тарасий в конце VIII— начале IX века, хоть и не благословил незаконный (четвертый) бракимператора Константина Порфирородного, но и не отлучил его от церкви,боясь нового возникновения иконоборческого движения, только недавнозавершившегося48.В целом это было мудрое, хотя и острожное архипастырское решение.Однако даже и на это решение церковных властей нашлись недовольные, воглаве с преподобным Феодором Студитом, которые требовали болеежесткого решения по этой проблеме, выступали с открытой критикойпатриарха, однако никаких санкций со стороны духовной власти непоследовало.В истории Византии таких ситуаций, когда церковь становилась внеловкое положение и шла на компромисс с властями, было очень много, ичаще всего данная компромиссная позиция вызывала в народе недовольство— например, когда дело касалось политических интриг, восстаний,цареубийств, повторных браков и многих других.
Конечно, всё это понижалоавторитет церкви в глазах народа. Но и позиция церкви также былаоправданной: ведь уступая императорам в вопросах нравственности, церковьсохраняла мир в обществе и церкви. Потому что византийская история знаетпримеры, когда жесткая позиция церкви по данным вопросам озлоблялаимператора, и он смещал законных патриархов, ставя на их место ариан илимонофезитов, а еретическое вероучение провозглашал за официальнуюрелигию.48Архимандрит Иустин (Попович).
Об отношении Церкви к властям. Отеческие труды.2012. — С. 14.49Говоряогосударственно-церковныхотношениях,возникшихвВизантии, принято считать, что вплоть до падения Константинополя церковьсохраняла и активно пользовалась правом критиковать политику императора.Мнениецерквиявлялосьглавнымвыразителемголосаобщества,ограничивая абсолютную власть монарха необходимостью придерживатьсяхристианских добродетелей. Причиной, по которой у отцов церкви былавозможность критиковать монархическую власть в империи, заключалась втом, что политическая жизнь сопровождалась частыми переворотами ивосстаниями49.Конкретная критика императоров или иных лиц в правительствеимперии не затрагивала существенные стороны действующей политическойсистемы.
В Византии принцип царской власти никогда не ставился подсомнение, его считали универсальной моделью своей политическойсистемы.Политико-правовая мысль в Византии не ограничивалась только лишьполитическими вопросами — воззрениями о смысле и сути царской власти,достижениемидеалахристианскогогосударства,напряженнымиотношениями между светской властью и духовной.
Колоссальное место вцерковной деятельности занимала просветительская деятельность отцовцеркви; в вопросах, касающихся брачно-семейных отношений, где рольцеркви была больше роли государства; правовое положение женщин, темысправедливости и благотворительности, этика трудовых отношений, рольобычаев и традиций в общественной жизни, вопросы мира и войны,правильное выстраивание отношений с представителями иных культур ивероисповеданий. Эти вопросы не являлись сугубо политическими, решалисьв духе традиции и не вызывали тех дискуссий, которые несли вопросы осущности власти и церковном надзоре за властью. Идеи отцов церкви на этипроблемы не получили должного обсуждения, которое бы позволиловыделить их из духовно-религиозной сферы в сферу политико-этических49Медведев И.
П. Правовая культура Византийской империи.1999. — С. 81.50проблем. Конечно, сказывалась здесь традиция византийской религиознойкультуры, основу которой составляли монашество и произведения монахов,считавшихся высшим духовным авторитетом в вопросах христианскойобщественной жизни, задавая ориентиры, за которыми следовали христиане.Исходя из этого, можно сделать вывод, что какие бы историческиеэпохи ни меняли государственный курс, в Византии главенствовалаидеология о созвучии как об идеальных отношениях между церковью исветской властью. Интересна позиция историка Алексея Николина: «ИсторияВизантии — это история страны, для которой становление и укреплениецерковно-государственных отношений имело определяющее значение.Пожалуй, больше ни в одном христианском государстве им не уделялосьтакого значения.
Нигде столько работы государственной мысли не ушло напостроение данных взаимоотношений. И нигде проблема взаимоотношениягосударства и церкви не была решена более успешно. Византийский опыт —это практический опыт взаимодействия, соработничества двух властей»50.Доктрина «симфонии властей» стала, по существу, политическойдоктриной Византийской империи, а в будущем — главным христианскимпринципом, желанным идеалом взаимоотношений государства и церкви. ВисторииВизантииневсегдаудавалосьпостроитьгармоничноевзаимоотношение церкви и государства.
Чаще всего императоры навязывалицеркви свои условия, что на практике являлось торжеством идеологиицезарепапизма. Были моменты, когда духовная власть в лице патриарховпыталась встать во главе светской власти, реализуя на практике древнийиудейский теократический принцип власти. Но в любом случае доктрина«Симфониявластей»оставаласьосновнымвектором вотношенияхгосударства и церкви. Доктрина «Симфония властей» — это сущностьвизантийской политико-правовой идеологии.50Костогрызова Л.
Ю. Эволюция церковно-государственных отношений в Византии взаконодательстве императоров IV — начала Х века. 2007.511.2. Византийское право как основа государственно-церковныхотношенийПосле принятия Миланского Эдикта христианство должно было занятьто место в Византийской империи, которое занимало jus sacrum (священное,религиозное право) в языческом Римском государстве. Следует отметить, чтоМиланский Эдикт не утверждал за христианством статуса официальнойрелигии государства, а лишь дозволял христианам исповедовать своюрелигию открыто наравне со всеми иными.
В исследовательской литературесуществует позиция, высказанная известным историком А. А. Васильевым,согласно которой факт признания равноправия христианства с инымирелигиями еще не свидетельствует об особом положении христиан: «Длявремени императора Константина о триумфе христианства говорить ещенельзя, его можно только предчувствовать»51. Но начало движения кпровозглашению христианства в качестве основной религии империи уженачалось.В противоположность Римскому абсолютизму, Византия пошла путемтеснейшего союза общих целей церкви и государства при полнойюридической независимости друг от друга, что и позволило церковнополитическоймыслисформироватьидеальнуюмодельцерковно-государственных отношений — концепцию «симфонии властей» священстваи царства. По словам известного русского философа Константина Леонтьева,данная симфония Византийской империи зиждется на двух опорах —христианской религии и римском праве.Интересна точка зрения американского юриста Гарольда Дж Бермана,доктора права Гарвардского университета.
Он пишет: «Римское правосчитается важнейшей составной частью западной цивилизации. Правда, естьодин нюанс: написано оно вовсе не в Риме, а в Константинополе. Видимо, по51Васильев А. А. История византийской империи: время до Крестовых походов. — СПб.:Алетейя, 1998. — С. 103.52этой причине Запад старательно делает вид, что «римское» относится кназванию города, а не к названию империи.До 1050 года в Европе не существовало ни сборников права, ниюридических трактатов, хотя встречались сборники обычаев или канонов. Небыло законодательного процесса в нынешнем смысле, хотя короли время отвремени издавали законы.
Первое систематическое законодательствопоявилось в церкви. Потом и короли тоже стали регулярно издавать законы.Когда начали создаваться книги по праву, когда право стали изучать вуниверситетах, и появилась профессия юриста.Первый в Европе университет — Болонский — был основан около 1100года специально для изучения правовых документов, составленных вовремена правления византийского императора Юстиниана.
Не случайноименно в то время, после пяти веков забвения, эти тексты были зановооткрыты в Италии и послужили источником почти всей терминологии имногихпонятий,которыепонадобилисьдлясистематизациииканонического, и светского права»52.СпоявлениемхристианствазапределамиПалестиныираспространением его по всей Римской империи произошло столкновениезападной имперской власти и восточной христианской религии, что в синтезепородило христианскую Византийскую империю и византийскую правовуюсистему. В Византии образно произошло позитивное: Римское правовпустило в себя христианский дух.
Постепенно древнеримский принцип«одно государство, одна религия, один закон» трансформировался вхристианский принцип «один Господь, одна вера, один Бог и Отец всех,Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Послание к эфесянам. Глава4, стих 5, 6).52Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования = Law and Revolution: TheFormation of the Western Legal Tradition / Пер. С англ. Н.Р.
Никонова при участии Н. Н.Деевой. — 2-е изд. — М.: Изд-во МГУ; Издательская группа ИНФРА-М; Норма, 1998. —С. 414.53С момента, когда христианство перестало быть гонимым, а империястала считаться благом для всех верующих, по мнению христианскихправоведов, римское позитивное право должно содействовать торжествухристианства на земле, прежде всего закрепляя в законе христианские нормыи запрещая ереси. Само позитивное право в своем идеале должно было статьносителем и источником высоконравственного христианского начала.Император Константин понимал, что империя не может существоватьбез определенного идеократического начала, без нравственного элемента.Древний Рим постепенно утрачивал свой нравственно-моральный элемент, ираспадалось именно то, что могло возродить былое величие.В Византийской империи преобладала форма политико-правовоймысли,котораяболеевсегоотвечалатребованиямисторическойдействительности.
Основы первоначальной византийской политико-правовоймысли уходят в нормы христианской религии, с помощью которых светскиевласти пытаясь поставить и решить конкретные исторические, а неотвлеченные задачи.Главная задача любой политико-правовой мысли — это учреждение,построение самого государства. Основной византийской политико-правовоймыслью была мысль о необходимости общей христианской политическойвласти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
